جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی
کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی
کانال ارتباطی از طریق پست الکترونیک :
support@alefbalib.com
نام :
*
*
نام خانوادگی :
*
*
پست الکترونیک :
*
*
*
تلفن :
دورنگار :
آدرس :
بخش :
مدیریت کتابخانه
روابط عمومی
پشتیبانی و فنی
نظرات و پیشنهادات /شکایات
پیغام :
*
*
حروف تصویر :
*
*
ارسال
انصراف
از :
{0}
پست الکترونیک :
{1}
تلفن :
{2}
دورنگار :
{3}
Aaddress :
{4}
متن :
{5}
فارسی |
العربیه |
English
ورود
ثبت نام
در تلگرام به ما بپیوندید
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ...
همه موارد
عنوان
موضوع
پدید آور
جستجو در متن
: جستجو در الفبا
در گوگل
...جستجوی هوشمند
صفحه اصلی کتابخانه
پورتال جامع الفبا
مرور منابع
مرور الفبایی منابع
مرور کل منابع
مرور نوع منبع
آثار پر استناد
متون مرجع
مرور موضوعی
مرور نمودار درختی موضوعات
فهرست گزیده موضوعات
کلام اسلامی
امامت
توحید
نبوت
اسماء الهی
انسان شناسی
علم کلام
جبر و اختیار
خداشناسی
عدل الهی
فرق کلامی
معاد
علم نفس
وحی
براهین خدا شناسی
حیات اخروی
صفات الهی
معجزات
مسائل جدید کلامی
عقل و دین
زبان دین
عقل و ایمان
برهان تجربه دینی
علم و دین
تعلیم آموزه های دینی
معرفت شناسی
کثرت گرایی دینی
شرور(مسأله شر)
سایر موضوعات
اخلاق اسلامی
اخلاق دینی
تاریخ اسلام
تعلیم و تربیت
تفسیر قرآن
حدیث
دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات
سیره ائمه اطهار علیهم السلام
شیعه-شناسی
عرفان
فلسفه اسلامی
مرور اشخاص
مرور پدیدآورندگان
مرور اعلام
مرور آثار مرتبط با شخصیت ها
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی
مرور مجلات
مرور الفبایی مجلات
مرور کل مجلات
مرور وضعیت انتشار
مرور درجه علمی
مرور زبان اصلی
مرور محل نشر
مرور دوره انتشار
گالری
عکس
فیلم
صوت
متن
چندرسانه ای
جستجو
جستجوی هوشمند در الفبا
جستجو در سایر پایگاهها
جستجو در کتابخانه دیجیتالی تبیان
جستجو در کتابخانه دیجیتالی قائمیه
جستجو در کنسرسیوم محتوای ملی
کتابخانه مجازی ادبیات
کتابخانه مجازی حکمت عرفانی
کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
کتابخانه تخصصی ادبیات
کتابخانه الکترونیکی شیعه
علم نت
کتابخانه شخصی
مدیریت علاقه مندیها
ارسال اثر
دانشنامه
راهنما
راهنما
مرور
>
مرور اعلام
>
ابن سینا, حسین بن عبدالله (Ibn Sina؛ Avicenna؛ شیخ الرئیس، فیلسوف مشهور مشائی، شیعه و ایرانی), ۳۷۰ق/359ش./981م. (افشنه بخارا) ۴۲۸ق/416ش./1038م. (همدان)
جستجو در
عنوان
پدیدآورنده
توصیفگر
موضوع
ناشر
زبان
نوع منبع
رشته تحصیلی
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی
تاریخ
محل
جستجو در متن
همه موارد
برای عبارت
مرتب سازی بر اساس
عنوان
نویسنده
جنس منبع
محل
ناشر
تاریخ تغییر
و به صورت
صعودی
نزولی
وتعداد نمایش
5
10
15
20
30
40
50
فرارداده در صفحه باشد
جستجو
خروجی
چاپ نتایج
Mods
Dublin Core
Marc
MarcIran
Pdf
اکسل
انتخاب همه
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
تعداد رکورد ها : 959
عنوان :
بررسی رابطه هنر معماری و اخلاق در تمدنهای ایران و غرب
نویسنده:
محمد صادق موسیوند
نوع منبع :
مقاله , کتابخانه عمومی
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
قم: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم, تابستان/1393
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
مرتضی مطهری
,
علامه جعفری: محمدتقی جعفری
,
نظم
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
فلسفه اخلاق (اِتیک)
,
هنر
,
علم اخلاق
,
عمل اخلاقی
,
تکنولوژی
,
هنر و اخلاق
,
زیبایی شناسی
,
فرا اخلاق
,
هنر اسلامی
,
اخلاق معماری
,
اخلاق و معماری
,
تقارن
,
ساخت شهر
,
معماری ایرانی - اسلامی
,
اخلاق غربی
,
آفرینش هنری
,
زیبایی شناسی اسلامی
,
دین و هنر
,
مرتضی مطهری
,
ابن سینا
,
علامه جعفری
,
علم اخلاق
,
اصطلاحنامه اخلاق اسلامی
,
کمال اخلاقی
,
ابونصر فارابی
,
ایمانوئل کانت
,
افلاطون
,
فلسفه اخلاق (عام)
,
فریدریش شیلر
,
روش زندگی اسلامی
,
تجلی اخلاق در هنر
,
تغییرات علوم
,
مناظر هنری
,
حس زیبایی شناسی
شاپا (issn):
0
چکیده :
توجه به رابطه و نسبت مسائل اخلاقی با ساحت های هنری و حرفه ای معماری با توجه به تاثیر این فن - هنر در ساختارهای جامعه از طریق شکل دادن به محیط کالبدی و فضای قابل زیست انسانی اهمیت زیادی دارد. <br /> مقاله حاضر ضمن ارائه تعریف حکما و فلاسفه ایران و مغرب زمین درباره مفاهیم مرتبط با هنر، زیبایی و اخلاق، رابطه اخلاقیات با هنر و زیبایی در حوزه تمدنی ایران و غرب و تناسب و ارتباط اخلاقیات و هنر معماری را در این دو حوزه بررسی کرده است. <br /> جلب توجه مهندسان، پژوهشگران و همه منتفعان به وجوب حضور اخلاقیات در آفرینش های هنری و معماری، تبیین یک رابطه مفید و مستقیم بین مفاهیم اخلاقی و هنر معماری با توجه به پیشرفتها و تغییرات سریع در علوم و تکنولوژی و نیز حوزه های هنر و علوم انسانی از نتایج مورد انتظار این پژوهش است.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 145 تا 163
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
اخلاق حرفه معلمی و رویکردهای تربیتی از منظر ابنسینا
نویسنده:
محمدحسین حیدری، کمال نصرتیهشی، زهره متقی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
قم: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم, تابستان/1393
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
خواجه نصیرالدین طوسی
,
تربیت اجتماعی
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
مشاء
,
تربیت
,
محبت
,
پرورش روح
,
ادراک (معرفت شناسی)
,
اخلاق حرفه ای
,
ارشاد
,
ریاضت
,
شکوفایی خرد
,
تربیت انسان
,
مروت
,
نیاز
,
محبت
,
ادراک انسان
,
اخلاق فردی
,
بازی
,
اخلاق اسلامی
,
اخلاق اجتماعی
,
تنبیه
,
تعلیم و تربیت اسلامی
,
نیاز
,
تشویق
,
ابن سینا
,
اصلاح نفس
,
رفتار دینی
,
تهذیب اخلاق
,
معلم
,
ویژگی های معلم
,
اخلاق معلمی
,
تربیت
,
ارضای نیاز عاطفی
,
خواجه نصیرالدین طوسی
,
ابن سینا
,
فلسفه مشاء
,
ارشاد
,
مروت
,
عقل(منطق)
,
تنبیه
,
اصطلاحنامه اخلاق اسلامی
,
رذایل اخلاقی
,
فضایل اخلاقی
,
خود سازی
,
ریاضت
,
آداب استاد
,
تعلیم و تربیت اسلامی
,
تربیت در فلسفه ابن سینا
,
دانشمند مسلمان
,
سیطره عقل بر نفس
,
صفت منفی نفس
,
ثواب عمل
,
عقاب عمل
,
دوست دانا
,
حسن تدبیر
,
شناخت طرف مقابل
,
شکوفایی ادراک
,
نیاز روحی
,
تکرار و تمرین
,
اخلاق فردی
,
اخلاق اجتماعی
شاپا (issn):
0
چکیده :
هدف از نگارش این مقاله بیان دیدگاه ابن سینا در باب اخلاق حرفه معلمی و رویکردهای تربیتی است. پژوهش حاضر با بهره گیری از رویکرد کیفی و با روش توصیفی تحلیلی انجام شده و با استفاده از منابع موجود به تحلیل و استنباط دیدگاه ابن سینا درباره پیش بایستهای حرفه معلمی و رویکردهای تربیتی پرداخته است. نتایج به دست آمده از آراء ایشان نشان می دهد که هر مربی کاردان لازم است دارای صفات و اخلاق پسندیده در بعد فردی و اجتماعی باشد و قبل از تربیت دیگران باید با رعایت نکاتی، ابتدا به تربیت نفس خویش بپردازد و در زندگی خود برای تمام امورش حسن تدبیر داشته باشد. مربی می بایست زمانی در پی تربیت کسی برآید که ابتدا طرف مقابل را شناخته و رفتارش در همه حال بر اساس دین و مروت باشد. در نهایت از چنین معلمی انتظار می رود در ارشاد و نصیحت فراگیران به درجه والایی از مهارت نائل شود. همچنین در مکتب سینوی از مربی انتظار می رود از طریق آموزش به صورت گروهی، تشویق و تنبیه، تکرار و تمرین، بازی، تهذیب نفس و در نهایت ابراز محبت به فراگیران، به تعلیم و تربیت بپردازد.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 39 تا 69
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
نظریه فوق تجرد عقلانی نفس در حکمت سینوی : سال 4، شماره 1 : حکمت اسراء
نویسنده:
عینالله خادمی، سیدعلی رضیزاده
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
قم: موسسه فرهنگی تحقیقاتی إسراء, پاییز/1390
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین
,
اسفار
,
نهج البلاغه (نهجالبلاغه)
,
عالم عقول
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
واجب الوجود
,
خلافت الهی
,
اشارات و تنبیهات
,
عقل هیولانی
,
خودشناسی
,
تجرد اتم
,
قرب الهی
,
عقل بالفعل
,
مراتب نفس
,
مرتبه ذات حق
,
جوهریت نفس
,
خلافت الهی
,
علم نفس
,
تجرد نفس ناطقه
,
قرآن
,
ماهیت نداشتن خداوند
,
قوس صعود
,
ابن سینا
,
مراتب عقل
,
اوسیا (جوهر)
,
قرب الهی
,
عقول مجرده
,
ابن سینا
,
حسن حسن زاده آملی
,
ماهیت
,
عقل ( جوهر )
,
واجب تعالی (اسماء ذات)
,
قرآن
,
جوهر
,
عقل(منطق)
,
عقل بالملکه
,
عقل بالملکه
,
ابونصر فارابی
,
شهاب الدین سهروردی(شیخ اشراق)
,
فلوطین(افلوطین)
,
الف. حضرت رسول اکرم(ص)
,
ب. امام اول(حضرت امام علی ع)
,
عقل هیولانی
,
عقل بالفعل
,
عقل مستفاد
,
مراتب عقل(اصطلاح وابسته)
,
فوق تجرد نفس
,
تجرد از ماهیت
,
ظرفیت وجودی نفس
,
گرفتاری نفس
,
شوب ماهیت
,
تقید نفس تحت مقوله
,
نفس شناسی ارسطو
,
نفس شناسی ابن سینا
,
بی حدی حق تعالی
,
نامترکب بودن حق تعالی
,
تجرد مرتبه خیال
,
تجرد غیر تام نفس
,
عین الله خادمی
,
سید حسین نصر
,
کتاب شفا (ابن سینا)
,
تجرد نفس (فلسفه)
,
ملاصدرا شیرازی
,
حاج ملاهادی سبزواری (موسس مکتب سبزوار)
شاپا (issn):
2383-2916
چکیده :
فوق تجرد عقلانی نفس، در واقع تجرد از ماهیت است، و نیز گسترش ظرفیت وجودی نفس و نداشتن حدّ یقف در مراحل قوس صعود و قرب الی الله. نفس انسان علاوه بر مرتبه تجرد، حائز مقام لایقفی و فوق تجرد است؛ مرتبهای که انسان عاری از ماهیت بوده و هویت و انانیت از وی، چنان باز ستانده میشود که بی اسم و رسم شده و مقام معلومی ندارد که بتوان بدان اشاره کرد. نخستین بار فلوطین و بعد سهروردی و همچنین صدرالمتالهین، از آن سخن گفتهاند. اما بررسی نقش ارسطو در فوق تجرد شیخ الرئیس، موهم آن است که وی ظاهرا نه از فوق تجرد نفس و نه تجرد آن از ماهیت، سخنی به میان نیاورده است. شیخ الرییس در رسالهٴ نفس به محدود بودن قوای نفس در غایتی مشخص (در مرتبهٴ عقل) و نیز محدودیت عقل نظری (در مرتبهٴ عقل مستفاد) باور دارد. نیز در اعتقاد شیخ، جوهریت نفس ـ بر مبنای تأثیرپذیری وی از ارسطو ـ سبب گرفتار شدن نفس انسانی در شوب ماهیت (جنس و فصل، حد و ترکّب داشتن) و نهایتا موجب تقید آن تحت مقوله است؛ در حالی که این عقیده با فوق مقوله بودن نفس در این مرتبه ناسازگار است. این نوشتار مدعی است که گرچه نمیتوان ادلهٴ قطعی و یقینی برای اعتقاد شیخ به نظریه فوق تجرد عقلانی ارائه داد، اما شاید بتوان شواهد و قرائن محدودی به نفی نظریه فوق تجرد نفس، در آثار شیخ یافت.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 163 تا 187
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
مطالعه تطبیقی دو طریق عرفانی (طریق وجه خاص و روش شطار) : سال 5، شماره 15 : حکمت اسراء
نویسنده:
احسان فتاحی اردکانی
نوع منبع :
مقاله , مطالعه تطبیقی , کتابخانه عمومی
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
قم: موسسه فرهنگی تحقیقاتی إسراء, بهار/1392
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
محمد بن یعقوب کلینی
,
ابن بابویه، محمدبن علی: شیخ صدوق
,
فصوص الحکم
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
عرفان عملی
,
عشق الهی
,
ِذکر
,
جذبه حق
,
محبت
,
فیض الهی
,
پیر طریقت
,
عین ثابت
,
محبت
,
محبت الهی
,
ابن عربی
,
قرآن
,
سلسله کبرویه
,
سلسله ترتیب
,
محبت الهی
,
شطار
,
ابن سینا
,
محمد بن یعقوب کلینی
,
اعیان ثابته
,
فیض الهی
,
قرآن
,
ذکر
,
عرفان اسلامى
,
طریقه ی کبرویه
,
ابن بابویه، محمدبن علی(شیخ صدوق)
,
خواجه صائن الدین ابن تُرکه اصفهانی
,
عرفان عملی
,
پیر (عرفان)
,
کبرویه (کبراویه از صوفیه)
,
اصطلاحنامه عرفان
,
ابن عربی
,
عرفان نظری
,
ب. امام اول(حضرت امام علی ع)
,
ح. امام ششم(حضرت امام صادق ع)
,
عرفان نظری
,
جذبه
,
جذبه الهی
,
راه سیر و سلوک
,
طریق وجه خاص
,
طریق شطار
,
طریق شطار
,
طریق اخیار
,
طریق ارباب معاملات
,
صفت ذمیمه
,
صفت حمیده
شاپا (issn):
2383-2916
چکیده :
دو راه سلوکی در کتب عرفان بیان شده است: طریق «وجه خاص» ابنعربی؛ و طریق «شطار» کبرویه. طریق «شطار» به عنوان برترین راه سلوک، گاه با طریق «وجه خاص»، یکی دانسته شده است. در این مقاله، طریق وجه خاص، به عنوان طریق بیواسطۀ حق با بنده از طریق عین ثابت، با روش شطار به معنای راه محبت، مقایسه شده است و ضمن برشماری ویژگیهای هر کدام، به این نتیجه رسیده که تطبیق این دو روش بر هم، نادرست است و این تطبیق را کبرویه پس از پذیرش اندیشههای ابنعربی، انجام دادهاند. البته با طریق وجه خاص، به راحتی میتوان روش شطار را تحلیل هستیشناختی کرد.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 111 تا 124
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
نوآوری های منطقی ابن سینا و تأثیر آن در منطق ارسطویی
نویسنده:
اکبر فایدئی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
شیراز: دانشگاه شیراز, زمستان/1383
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
دلالت(منطق)
,
منطق نگاری دوبخشی
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
منطق صوری
,
قیاس (منطق)
,
منطق سینوی
,
منطق نگاری نه بخشی
,
تعریف
,
جهت
,
عکس
,
منطق ارسطو
,
تضمن
,
قیاس اقترانی شرطی
,
التزام
,
ابن سینا
,
فلسفه بوعلی
,
مقولات عشر
,
تعریف(علوم قرآن)
,
طباق
,
التزام
,
عکس
,
اصطلاحنامه منطق
,
دلالات
,
حد حقیقی
,
جهت
,
قضیه موجبه ضروریه
,
دلالت وضعی
,
صناعات خمس
,
قیاس
,
قیاس اقترانی شرطی
,
تدوین علم منطق
,
تحول منطق
,
دلالت وضعی
,
تقسیم قضیه
,
جواز اجتماع دو قضیه
,
تناسب کمیت حد با ذات محدود
,
ملاک استغنا از تعریف
,
حد حقیقی شئ
,
قضیه موجبه ضروریه
,
ارغنون
,
صناعات خمس
,
مقولات ده گانه ارسطویی
,
ابونصر فارابی
,
ارسطو
,
فرفوریوس
,
اکبر فایدئی
شاپا (issn):
2251-6123
چکیده :
بنای منطقی ارسطو به قدری رفیع و متین بود که تا چندین قرن پس از او اکثر دانشمندان آنرا از هر جهت کامل میدانستند به گونهای که قرنهای متمادی حاکم بر افکار و آرای مردم اندیشمند بوده است. ابن سینا نخستین کسی است که از روش ارسطو در تدوین علم منطق عدول کرده از جهات گوناگون دگرگونیهایی در منطق ارسطویی به وجود آورد. شیخ رئیس علاوه بر کاستن برخی مسایل منطقی از قبیل مقولات و بحث تفصیلی شعر و خطابه و جدل، و جا به جایی برخی دیگر مثل عکس و حد و رسم، ابتکارات و نوآوریهای متعددی در علم منطق دارد که به قرار زیر است: 1- تبدیل منطق نگاری نه بخشی به منطق نگاری دو بخشی 2- تقسیم دلالت وضعی لفظی به سه قسم مطابقه و تضمن و التزام 3- بسط و گسترش تقسیم قضیه به حسب جهت و نظام خاص بخشیدن و انسجام نوین آنها 4- جواز اجتماع دو قضیه مطلقه با اختلاف در کم و کیف 5- تناسب کمیت حد با ذات محدود و ضعف قاعده ایجاز و اختصار تعریف حقیقی 6- ملاک استغنای از تعریف و صعوبت دسترسی به حدود حقیقی اشیا 7- قیاس اقترانی شرطی و انواع آن 8- فعلیت ثبوت وصف عنوانی موضوع برای ذات آن در باب عقد الوضع 9- انعکاس قضیه موجبه ضروریه به صورت موجبه جزئیه مطلقه عامه در این مقاله موارد فوق جمع آوری شده است.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 67 تا 84
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
سیر تطور تبیین فلسفی وحی از فارابی تا ملاصدرا : سال 1، شماره 2 : آیین حکمت
نویسنده:
زهرا یوسفی روشناوند
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
قم: دانشگاه باقرالعلوم, زمستان/1388
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین
,
مثل
,
قوای نفس
,
معتزله
,
عقل فعال
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
مشاء
,
عقل نظری
,
اتصال به عقل فعال
,
عالم مثال
,
نبی
,
عقل مستفاد
,
عقل کل
,
عقل هیولانی
,
تهافت الفلاسفه
,
نفس فلکی
,
عالم ماده
,
فرشته وحی
,
اتصال عقل نبی به عقل فعال
,
قوه وحی نبوت
,
اشراق الهی
,
اشراق
,
عالم ماده
,
معتزله (اهل سنت)
,
نبوت
,
جبرئیل(ع)
,
حضرت محمد(ص)(اوصیاء)
,
وحی
,
خیال منفصل
,
اشراق
,
عالم خیال (متصل و منفصل)
,
مثل معلقه
,
پیامبر
,
رابطه نفس (ذهن) و بدن (جسم)
,
وحی الهی
,
هستی شناسی وحی
,
ابن سینا
,
فلسفه مشاء
,
افعال نفس
,
عقل ( جوهر )
,
عقل فعال
,
مُثُل
,
اشراق حق تعالی
,
عقل بالملکه
,
نفس ناطقه فلکی
,
ابونصر فارابی
,
عقل انبیاء
,
شهاب الدین سهروردی(شیخ اشراق)
,
ابوحامد غزالی طوسی
,
ادراک نفس
,
عالَم مثال(قسیم عالم معانی و ارواح و اجسام)
,
عالَم مثال منفصل(مقابل مثال متصل)
,
عالَم مثال متصل(مقابل منفصل)
,
عقل نظری((مدرکات عقل نظری)، اصطلاح وابسته)
,
عقل هیولانی
,
عقل بالملکه
,
عقل مستفاد
,
قوه عاقله نبی
,
رؤیت فرشته وحی
,
شرایط نبوت
,
کلیات وحیانی
,
کتاب شفا (ابن سینا)
,
ملاصدرا شیرازی
,
مقاله درباره فارابی
شاپا (issn):
0
چکیده :
وحی که یکی از مهمترین آموزههای دینی است از سوی فلاسفه همچون دیگر اندیشمندان مورد توجه قرار گرفته است. در فلسفه اسلامی، فرشته وحی، مخزن علوم و مفیض آنها و گیرنده وحی نیز قوه عاقله نبی است که وی به علت استعداد ذاتی و تکامل وجودی به مرتبهای میرسد که میتواند به عقل فعال متصل گردد و معارف را از وی دریافت نماید.<br /> مهمترین مبحث در زمینه وحی نزد فلاسفه اسلامی، نحوه رؤیت فرشته وحی است. در نظام مشائی، عقل فعال همان فرشته وحی و رؤیت او نیز محاکات متخیله نبی از حقیقت وجود وی بود؛ ولی در مکتب اشراقی و حکمت متعالیه با کشف عالم مثال منفصل یا به تعبیر شیخ اشراق «مثل معلّقه» تبیین فلسفی وحی به نقطه عطف خود رسید. در این مکتب، فرشته وحی عظیمترین انوار قاهره عرضیه و رب النوع آدمی بود که نفس پاک نبی پس از رفع شواغل و حجب برزخی و جسمانی با اتصال به فرشته وحی، معارف را از وی دریافت میکند. حقیقت فرشته وحی دارای مظاهری در عالم مثال است که با ظهور در این مظاهر، امکان رؤیت آن برای نفس نبی حاصل میشود. فرشته وحی از حقیقت عقلی و نوری خود تنزل مینماید و در مظهری از مظاهر عالم مثال جلوهگر میشود تا نبی به رؤیت آن نائل آید.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 145 تا 173
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
سعادت عظمی از منظر غزالی : سال 47، شماره 2 : فلسفه و کلام اسلامی
نویسنده:
عین اله خادمی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
تهران: دانشگاه تهران, پاییز و زمستان/1393
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
اهل بیت
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
سعادت
,
معرفت خدا
,
امام محمد غزالی
,
عارف
,
قیامت
,
سعادت اخروی
,
قرب الهی
,
حب دنیا
,
رذایل اخلاقی
,
حب الهی
,
رؤیت خدا
,
اهل بیت(ع)
,
قرآن
,
سعادت عظمی
,
لقای الهی
,
مقرب
,
ابن سینا
,
ماهیت سعادت حقیقی
,
قیامت
,
سعادت اخروی
,
قرآن
,
معرفت خدا
,
رذایل اخلاقی
,
قرب به خدا
,
حب به خدا
,
حب دنیا
,
سعادت قصوی
,
اخلاق محموده
,
ابونصر فارابی
,
ارسطو
,
ابوحامد غزالی طوسی
,
عارفان (مسلمان)
,
ابن مسکویه
,
الف. حضرت رسول اکرم(ص)
,
سعادت از نظر ابوحامد غزالی
,
نظر به وجه الهی
,
کشف جلال الهی
,
قلب مومن
,
غایت دین
,
عین الله خادمی
,
کتاب احیاء علومالدین غزالی
شاپا (issn):
2008-9422
چکیده :
مسئلۀ اصلی این پژوهش این است که از منظر غزالی ملاکهای اصلی سعادت عظمی چیست؟ روش تحقیق آن توصیفیـتحلیلی است. غزالی در مکتوبات مختلف خویش ملاکهای متعددی برای وصول به سعادت عظمی و تحقق آن بیان میکند که عبارتاند از: معرفت الهی، تقرب به خدا، لقای الهی، نظر به وجه الهی در آخرت، داشتن بیشترین حب به خدا در آخرت، تفکیک سعادت عظمی از حیث نظری و عملی. او برای تحقق عامل پنجم (داشتن بیشترین حب به خدا در آخرت) دو روش پیشنهاد میکند. روش اول، قطع علاقه به دنیا و اخراج حب غیر خدا در قلب؛ و روش دوم، افزایش معرفت به خدا میباشد. همچنین او بر این باور است که سعادت عظمی از حیث نظری، کشف جلال و عظمت الهی، و از حیث عملی، اتصاف قلب به عقاید و اخلاق محمود است. نگارنده بر این باور است که ملاکهای ارائهشده از سوی غزالی مانعةالجمع نیستند، بلکه امکان جمع آنها وجود دارد.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 225 تا 251
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
مقایسه مبانی و راهحلهای ابنسینا و ملاصدرا برای نفی تناسخ : سال 5، شماره 3 : حکمت معاصر
نویسنده:
فروغ رحیمپور
نوع منبع :
مقاله , مطالعه تطبیقی
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی, پاییز/1393
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین
,
خواجه نصیرالدین طوسی
,
علامه مجلسی: محمدباقربن محمدتقی مجلسی
,
اسفار
,
ملاصدرا
,
تناسخ
,
تناسخ ملکوتی
,
بدن
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
کتاب مفاتیح الغیب (ملاصدرا)
,
رابطه نفس و بدن
,
اشارات و تنبیهات
,
علم نفس
,
ابطال تناسخ
,
قرآن
,
عقل مفارق
,
وجدان
,
ابن سینا
,
آیین هندو (هندوئیسم)
,
علامه مجلسی
,
خواجه نصیرالدین طوسی
,
ابن سینا
,
حکمت متعالیه
,
بدن
,
عقل ( جوهر )
,
تناسخ
,
تناسخ ملکوتی
,
قرآن
,
ابطال تناسخ
,
شهاب الدین سهروردی(شیخ اشراق)
,
جینیسم
,
معرفت نفس(خودآگاهی)
,
تناسخ از نظر ملاصدرا
,
تناسخ از نظر ابن سینا
,
انتقال نفس از بدن
,
فروغ السادات رحیم پور
,
تجرد نفس (فلسفه)
,
ملاصدرا شیرازی
شاپا (issn):
2383-0697
چکیده :
تناسخ که در اصطلاح رایج فلسفی به معنی انتقال نفس از بدن خود به بدن مادی دیگر در همین دنیا و پس از مرگ افراد است قاطعانه از سوی ابنسینا و ملاصدرا با برهان عقلی رد شده است؛ هر یک از این دو فیلسوف بزرگ با تکیه بر مبانی خود، رابطة ویژة نفس انسان با بدن وی را نشان میدهند و با استناد به آن، تعلق نفس به بدن/ بدنهای دیگر را نفی میکنند.<br /> استدلالهای شیخالرئیس در نفی تناسخ بر این مبنا استوار است که نفس از حیث ذات، مجرد و از حیث فعل، مادی است لذا گرچه علت فاعلی و مفیض نفس، عقل مفارق است اما مزاج مستعد و مادة بدنی، زمینهساز و معد این افاضه است. به علاوه، شیخ معتقد است که رابطة هر نفس با مادة بدنی خود، رابطة لزومیة ذاتیه است و به همین سبب، این نفس برای این بدن، امری بیبدیل است. اما صدرالمتألهین به مبانی نوینی نظیر تشکیک و اشتداد در وجود و حرکت استکمالی جوهری در همة موجودات (ازجمله در نفس و بدن به موازات یکدیگر) قائل است و نفس را در بدو حدوث، جسمانی میداند و معتقد است که ترکیب نفس و بدن ترکیبی اتحادی است. او علاوه بر اینکه به نقل و تأیید راهحلهای شیخالرئیس میپردازد، از مبانی متعالیه نیز بهره میبرد و بدین وسیله، هم تبیین نوینی از بعضی از برهانهای رد تناسخ بهدست میدهد و هم خود، راهحل و برهان جدیدی برای ابطال تناسخ ارائه میکند که فقط با مبنای متعالیه قابل توضیح است.<br /> این مقاله درنظر دارد ضمن توضیح و مقایسة راهحلهای منتخب این دو فیلسوف برای نفی تناسخ و روشنکردن نقاط مشترک ایشان، کارکرد مبانی خاص هر یک در این حوزه را روشن کند و نشان دهد که چگونه در مواردی مبانی متفاوت برای برآوردن مقصود واحد، بهکار گرفته میشوند.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 25 تا 41
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
عرفان یا تصوف؟ (پاسخی به مقاله «پارادوکس تصوف نزد اساتید و شاگردان ملاصدرا») : سال 1379، شماره 1 : فلسفه
نویسنده:
حسین غفاری
نوع منبع :
مقاله , نقد دیدگاه و آثار(دفاعیه، ردیه و پاسخ به شبهات)
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
تهران: دانشگاه تهران, بهار/ 1379
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین
,
تصوف (صوفیگری)
,
حکمت متعالیه
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
کتاب بحارالانوار
,
دوره صفویه
,
تذکره الاولیاء
,
زاهد
,
حقیقت تصوف
,
ابن سینا
,
حکمت متعالیه
,
زاهد
,
تصوف صفوی
,
حسین غفاری
,
اصطلاحنامه تصوف
,
اصطلاحنامه عرفان
,
صفویان
,
اساتید ملاصدرا و تصوف
,
شاگردان ملاصدرا و تصوف
,
سلوک صوفیانه
,
ملاصدرا شیرازی
شاپا (issn):
2008-1553
چکیده :
مقاله حاضر درنقد مقاله «پارادکس تصوف نزد اساتید و شاگردان ملاصدرا»نوشته شده و دو مدعای اصلی آن را به نقد کشیده است:1.نگاه مذموم به تصوف حاصل جریان های صوفیانه عصر صفوی است و از این زمان به بعد چنین نگرشی به تصوف در فضای فکری تشیع گسترش می یابد. 2.تحت تاثیر همین فضا،عرفان به عنوان جریانی در مقابل تصوف رایج شکل می گیرد.حال آنکه پیش از این،عرفان به معنای نوعی شناخت،بخشی از تصوف بود و دردل آن مطرح می شد.نگارنده با نقل شواهد متعدد نشان داده است که اولا نگاه مذموم به تصوف سابقه ای بس کهن دارد و ثانیا عرفان از قرون نخستین راه بدیلی در مقابل یا در کنار تصوف رسمی خانقاهی بوده و تنهابخشی از مجموعه سلوک صوفیانه محسوب نمی شده است.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 143 تا 160
مشخصات اثر
ثبت نظر
عنوان :
لزومی حقیقی و لزومی لفظی
نویسنده:
اسدالله فلاحی
نوع منبع :
مقاله , کتابخانه عمومی
منابع دیجیتالی :
نسخه PDF
وضعیت نشر :
تهران: دانشگاه تهران, پاییز و زمستان/ 1388
زبان :
فارسی
کلیدواژههای اصلی :
خواجه نصیرالدین طوسی
,
خواجه نصیر طوسی
,
ابن سینا: ابوعلی سینا
,
منطق ربط
,
قیاس (منطق)
,
لزومی حقیقی
,
لزومی منطقی
,
شرطی لزومی (منطق)
,
منطق موجهات
,
عکس مستوی گزاره شرطی
,
تلازم شرطیات
,
لزومی لفظی
,
منطق تطبیقی
,
منطق وجهی
,
لزومی به حسب نفس الامر
,
لزومی به حسب الزام
,
تلازم شرطی (منطق)
,
لزومی صادق
,
کتاب شرح مطالع
,
حمل منطقی
,
منطق سنتی
,
ابن سینا
,
خواجه نصیرالدین طوسی
,
ابن سینا
,
اصطلاحنامه منطق
,
عکس مستوی ( قضیه )
,
عکس مستوی قضیه شرطیه
,
قیاس
,
قطبالدین رازی، محمدبن محمد
,
اسدالله فلاحی
,
کتاب شفا (ابن سینا)
شاپا (issn):
2008-9422
چکیده :
ابنسینا شرطی لزومی با مقدّم ممکن و شرطی لزومی با مقدّم ممتنع را لزومی بهحسب نفسالامر و لزومی به حسب الزام نامیده، و قسم دوم را در واقع و نفسالامر کاذب دانسته است. این حکمْ شگفت بلکه خلاف شهود است و، از اینرو، نزاعهای بسیاری در ردّ و قبول آن درگرفته است. در این مقاله، با گزارش انتقادی نزاعهای یادشده، لزومی حقیقی و لفظی را به زبان منطق جدید و به کمک منطق موجّهات و منطق ربط تحلیل کردهایم و نشان دادهایم که به کمک لزومی حقیقی میتوان به فهم بهتری از آرای منطقدانان مسلمان رسید و به دفاع از آموزههای منطق سنّتی پرداخت. در این ارتباط، سه موضوع مورد مناقشه در منطق سنّتی (یعنی عکس مستوی گزاره شرطی، تلازم شرطیّات، و مدّعای قطبالدین رازی مبنی بر لزوم سازگاری میان مقدّم و تالی لزومی صادق) را به کمک لزومی حقیقی شرح داده و از آنها دفاع کردهایم.
انتخاب :
صفحات :
از صفحه 107 تا 127
مشخصات اثر
ثبت نظر
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
تعداد رکورد ها : 959
×
درخواست مدرک
کاربر گرامی : برای در خواست مدرک ابتدا باید وارد سایت شوید
چنانچه قبلا عضو سایت شدهاید
ورود به سایت
در غیر اینصورت
عضویت در سایت
را انتخاب نمایید
ورود به سایت
عضویت در سایت
×
ارسال نظر
نوع
توضیحات
آدرس پست الکترونیکی
کد امنیتی
*
*
با موفقیت به ثبت رسید