جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) در برابر دگراندیشان و پیروان ادیان الهی، بیان‌گر اصول لازم و اساسی تعامل و ارتباط با اهل کتاب در عصر حاضر است؛ تا کسانی که می‌خواهند مدیریت جامعه را بر عهده گیرند ضمن برخورداری از آن شرایط از الگوها و اسوه‌های الهی پیروی نمایند. به‌علاوه مفهوم بازار‌یابی اجتماعی که یکی از جدیدترین فلسفه‌های بازاریابی در دانش مدیریت است؛ داعیه‌ی ترویج و تبلیغ ایده‌ها و مفاهیم اجتماعی را دارد که به نظر می‌رسد مطالعه و بررسی مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) کمک شایانی به این نگرش می‌نماید. این پژوهش با استفاده از روش تحقیق موضوعی، اصول، شیوه‌ها و راهکارهای مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) را کشف و تبیین نموده است. درمجموع و پس از بررسی آیات قرآنی و احادیث پیامبر (ص) و اهل‌بیتش با ثبت مفاهیم و دسته‌بندی آن در ذیل مقوله‌ها، چند اصل اساسی حاکم بر مدیریت تبلیغ پیامبر اکرم (ص) در برابر اهل کتاب و کسانی مسلمان و مؤمن هستند به دست آمد. در نهایت و با توجه به ادبیات نظری جمع‌آوری‌شده در این پژوهش در حوزه قرآن و احادیث، اصول، شیوه‌ها و راهکارهای مدیریت تبلیغی پیامبر (ص) با مفهوم تطبیق متدولوژیک آن با شرایط جهان معاصر مورد مقایسه و تطبیق قرار گرفت و مشخص شد که مدیریت تبلیغی پیامبر اکرم (ص) از اصول منحصر به فرد همچون نهادینه‌سازی فرهنگ توحید محوری و آخرت‌گرایی، آشنایی با ظرفیت‌ها، مبارزه با خرافات، آینده‌نگری در برنامه‌ریزی‌ها و... و شیوه‌های مانند: استدلال اقناعی و منطقی، دعوت به اشتراکات، تصدیق رسالت‌های پیشین، تأکید بر اتحاد و انسجام در جامعه و سازمان، رعایت اصل تدریج و مدیریت زمان، تکیه بر مشارکت جمعی در تصمیم‌گیری‌ها، جوان‌گرایی، اجتناب از تجمل‌گرایی، سازش‌ناپذیری در اصول، بهره‌گیری از فرصت‌ها، نهادینه‌سازی فرهنگ برادری، جهل زدایی و دانش‌افزایی، شناسایی قوت‌ها و ضعف‌ها، مدیریت اقتضایی مبتنی بر وحی، نهادینه‌سازی فرهنگ نقدپذیری، برخورد فعال و پویا در مقابله با تهدیدها و مشکلات و... برخوردار است. و نیز روشن گردید که اصول و شیوهای تبلیغی پیامبر اکرم (ص) چون با فطرت انسان سازگاری دارند در عصر حاضر با بهره‌گیری از تکنولوژی نوین و رسانه‌ها و شبکه‌های مجازی و بسترهای فراوان دیگر قابل اجرا می‌باشند.

نخستین مخاطب قرآن و ابلاغ کننده آیات به مردم پیامبر اکرم(ص) می باشد. خداوند در کتاب خود با بیان ویژگی های ممتاز اخلاقی وی مسئولیت رسالت و دعوت افراد به یکتا پرستی و رعایت اصول اخلاقی را به حضرت واگذار نمود.با توجه به اینکه معتبرترین مرجع در معرفی الگوی اخلاقی برتر و نمونه بارز انسانیت شخصیت عظیم پیامبر اکرم(ص) می باشد خداوند با وی رویارو سخن گفت تا اصول اخلاقی را به مردم بیاموزاند. در این پژوهش که به شیوه توصیفی تحلیلی انجام شده آیات مشتمل بر خطابهای اخلاقی به پیامبر اکرم(ص) در دو جنبه فردی و اجتماعی بیان گردیده است که قریب 80 آیه در قرآن را شامل می شود.بخشی از آیات خطابات اخلاقی خاص پیامبر(ص) می باشد. گرچه خطاب خاص است ولی عموم امت نیز هدف این خطاب هستند. تعداد کثیری از آیات خطابات عام اخلاقی را شامل می شود که جنبه عمومی دارد و توصیه اخلاقی به پیامبر(ص) و عموم جامعه است. بعضی از آیات خطاب شده ویژگی منحصر به فرد اخلاق پیامبر(ص) را اشاره می نماید و اختصاص به خود رسول الله (ص) دارد. مراد برخی خطابات اخلاقی امر شده به پیامبر(ص) پیروی وی و امت او از این رهنمودهاست. دسته ای از آیات خطابات نکوهنده می باشد که در قالب نهی به ایشان بیان شده که با مقام عصمت آن حضرت منافی نیست و نوعی تنبیه و هشیار بر آثار وقوع عمل مورد نهی می باشد و این خطاب در ابتدا متوجه شخص رسول الله(ص) است و سپس از باب تبعیت امت از او سایر مکلفین را نیز شامل می شود. در نهایت تعدادی از آیات به پیامبر(ص) دستور اعراض و رویگردانی از کفار و افراد رویگردان از حق را می دهد. حکمت خطاب به آن حضرت این است که پیامبر(ص) نیز مانند سایر مردم مکلف به رعایت مسائل اخلاقی است. تذکر غیر مستقیم در تهذیب و تربیت انسانها مؤثرتر از سخن مستقیم است. رعایت اصل تنوع گفتاری قرآن عامل تهییج قلوب و نفوس و تأمل بیشتر در قرآن است. خطابات اخلاقی به نوبه خود دلیل محکمی بر این حقیقت است که ساخته فکر پیامبر(ص) نیست و از سوی وحی الهی نازل شده است. بسیاری از آیات تذکر و هشداری به پیامبر(ص) است که دستورالعملی برای امت محسوب می شود. این خطابات لطف بی کران الهی به پیامبر(ص) برای به ارتقا و کمال رساندن اوست.

نظریه وحی یکی از نظریه های اساسی تلقی می شود که همه ادیان توحیدی به آن پرداخته اند. چرا؟ از آنجا که این مسئله یا تئوری سنگ بنای اصلی و زاویه نزدیک ساختن ادیان توحیدی است ، از ایده وحی از جانب خداوند متعال برای پیامبران دور شوید یا انکار کنید که هیچ دین الهی را اثبات نمی کند و بنابراین هیچ کس نمی تواند . ما نمی گوییم که این تعالیم یا تعالیم دینی الهی متعلق به حق تعالی است ، و این مسئله حیاتی علاقه فیلسوفان مسلمان را به طور عام و فلاسفه و فارابی های فارابی به طور خاص ، به نحوه ترسیم و سازماندهی آن جلب کرده است. پدیده ای که بیانگر ارتباط آسمان و زمین است و این پدیده بیانگر ارتباط با جهان نامرئی و در نتیجه ارتباط بین خداوند متعال و بندگانش است و آنچه مربوط به این پدیده است مفاهیم ، محدودیت ها و شهادت های پیرامونی است. وحی است در همین راستا ، لازم به ذکر است که این مطالعه با عنوان (وحی پیامبر بین فارابی و صدرالله - یک مطالعه مقایسه ای انتقادی) ، این پروژه را روشن می کند و این پایان نامه بر اساس تخمین ها ، تجزیه و تحلیل ها و انتقادات بسیاری از اطلاعات این دو محقق این دو فیلسوف و نظریه های آنها در مورد ایده وحی ، و ما همچنین آنچه را که مبتنی بر این مسئله و تحقیقات مرتبط است ارائه کردیم ، مانند: دانش بشری ، دانش وحی ، دانش وحی در میان کسانی که دارای تجربه دینی و سایر مطالبات هستند. می گوید سپس تئوری فیلسوفان را در درک مکاشفه زبانی توضیح دادیم و به وابستگی حکما به تحقیقات هستی شناختی در درک مسئله وحی اشاره کردیم و سپس با انتقاد جامع از گفته های فلاسفه در مورد موضوع وحی ، و در بررسی چگونگی ارتباط روح نبوی با ذهن ، و توضیح تأثیر تولید دانش زنده. این تحقیق به پایان رسیده است. مهم ، از جمله: 1- منبع مکاشفه در مکاشفه خود از قدرت شهود بسیار استفاده کرد ، موضوعی که هیچ اثری از آن در کتابهای فارابی نمی یابیم. 2. بیان واقعیت تماس با ارواح نجومی در وحی ابن سینا دل خدایان را تحت تأثیر قرار داد ، اما فارابی علی رغم اعتقادش به جهان نجوم و ارواح نجومی مانند سایر مسیرها ، اما او فقط معتقد است در پیوند دادن روح پیامبر با ذهن های فعال 3. تصور از نظر منحصر به فرد نیست ، بلکه همه قدرتهای انسانی به جز قدرت ذهن جسمی است ، اما انسانهای الهی معتقدند که قدرت تخیل و تمام قدرت ادراکی روح فاقد ماده است. 4. فارابی معتقد است که روح از تصاویر کلی و جزئی در ذهن فعال سود می برد ، اما در مورد خدایان ، او معتقد است که همه تصاویر ذهن نظری را از عقل فعال واسطه می کنند و تصاویر جزئی می گیرند. آنها با ذهن عملی و تخیل روح نجومی واسطه می شوند. 5. رئیس خدایان نظام وحی را بر اساس نظام آرایی که فارابی فکرش را نکرده بود ، ایجاد کرد.

پایان نامه ی ما با عنوان (مباحث الهی پیامبر اعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بـ(قل) در قرآن کریم، یک مطالعه عینی) دارای مفهوم (قل) است، که بارها در قرآن حکیم دهها مورد اشاره قرار گرفته است، برای تأکید بر اهمیت و عمق اهمیت این واژه، که دارای مفاهیم بلاغی و ایدئولوژیکی بسیاری است. معانی زیادی در آن ترکیب شده است، بنابراین (قل) عنوان تحقیق ما است، که امیدواریم وسیله ای باشد که از طریق آن به دنبال جلب رضایت خداوند متعال باشیم. فصل های مطالعه با دستیابی به هدف مورد نظر برای نوشتن آنها هماهنگ بود. معانی زیادی در آن ترکیب شده است، بنابراین (مثلاً) عنوان تحقیق ما است، که امیدواریم وسیله ای باشد که از طریق آن به دنبال جلب رضایت خداوند متعال باشیم. فصل های مطالعه با دستیابی به هدف مورد نظر برای نوشتن و بحث در مورد موضوع آن هماهنگ بود. فصل اول به بررسی معانی واژگان عنوان می پردازد که عبارتند از قرآن ، کلمه (قل)) و گفتار قرآنی، ویژگیهای پیامبر (صلی الله علیه و آله)، که برای ایشان گفتار قرآنی با (قل) امده است، و در مبحث دوم، تفاوتهای خواندن (قل) را در بیش از بیست مکان نشان دادیم. در مبحث سوم به سوالات قرآنی اشاره کردیم که پاسخ آنها با نقل قول و توضیح همراه بود. در مبحث چهارم، ما به مفاهیم واقعی و مجازی (قل) اشاره کردیم و گفتیم که یکی از مهمترین نشانه های مجازی آن اهمیت چیزی است که فروخته است ، عینیت، عظمت و جایگاه آن است. ما فصل سوم را به پایان رساندیم و شبهاتی که در مورد کلمه Say مطرح شد را توضیح دادیم. در قسمت اول، ما به شبهه ای جزئی از قرآن کریم اشاره کردیم و آن شبهه را با چندین پاسخ رد کردیم. در بخش دوم، ما این شبهه را بیان کرد که معنی (قل) محدود به انحصار وحی است که در قرآن بر پیامبر (صلی الله علیه و آله) نازل شده است، و قسمت سوم که در آن، مشکوک به محدود شدن است نشانه ای، کمتر در تأیید آیاتی که قبلاً در قرآن کریم ذکر شده است می باشد، و ما پاسخ این شبهه و باطل بودن آن را ذکر کردیم. ما با مهمترین نتایج و توصیه های تحقیق، که مهمترین آنها عبارتند از: عنایت الهی به پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و توجه به او و ذکر ویژگیها، صفات و جایگاههای وی در سطحی متناسب با مسئولیتهای بزرگ محوله. و یکی از نشانه های (قل) بیان برتری پیامبر و عزت بزرگ اوست. توصیه ها: من این شانس را نداشتم که علایم قل را با وجود تلاشهای استثنایی گسترش دهم، و این مفهوم را در بطن کتابهای تفسیری و دیگران دنبال کنم. شاید ما آنچه را که به دنبال آن هستیم پیدا کنیم، اما امیدواریم نسلهای آینده تحقیقات داده ها و مفاهیم آن را گسترش دهد، زیرا مفهومی است که دارای اسرار و دلالت های بزرگ است.

این پایان نامه . دارای عنوان مستند قرآنی شخصیت پیامبر (ص) در صحیفه سجادیه است و روش این تحقیق تحلیلی وتوصیفی می باشد وضرورت نوشتن این تحقیق عبارت است ضرورت شناخت پیامبر(ص) به عنوان برترین الگوی انسانی ضرورت بررسی متون اولیه اسلامی و کشف دلالتها و معانی دقیق آنها به ویژه صحیفه سجادیه ضرورت مراجعه کلمات امام سجادعلیه السلام به کتاب الهی و تطبیق کلام امام با کتاب الهی .برای تبیین که کلام امام متخذ از وحی الهی است دقت و بازشناسی شخصیت پیامبر(ص) در ابعاد مختلف . امام سجاد علیه السلام شخصیت پیامبر اعظم (ص) را به دو محور شخصیت فردی پیامبر و شخصیت اجتماعی پیامبر ص بیان نموده است و ما شخصیت فردی پیامبر را به دوحوزه بحث نموده ایم حوزه اول مستندات قرآنی شخصیت فردی پیامبر (ص) در حوزه اخلاق مانند نجیب بودن وحبیب بودن مکرم بودن و مقرب بودن و حوزه دوم: مستندات قرآنی شخصیت فردی پیامبر (ص) در حوزه رفتار مانند عصمت داشتن امین وحی بودن وصفی الله بودن و عبودیت مطلق بودن داشتن مقام رفیع محمدی و شخصیت اجتماعی پیامبر اعظم(ص) را هم به دو حوزه بحث نموده ایم حوزه اول مستندات قرآنی شخصیت اجتماعی پیامبر ص در حوزه اخلاق اجتماعی درصحیفه سجادیه مانند ناصح بودن و جاذبه داشتن ودافعه داشتن ، شفیع بودن ،پیشوای رحمت ورأفت بودن ،خاتم النبیین حوزه دوم مستندات قرآنی شخصیت اجتماعی پیامبر (ص) در حوزه سیاسی درصحیفه سجادیه مانند جهاد در راه خدا و هجرت در راه الهی دوستی و دشمنی برای رضای الهی ،استقامت داشتن در دین که درصحیفه سجادیه از زبان امام چهارم آمده استخراج وتحصیل شده ومعیت وهماهنگی قرآن وعترت وعدم جدایی این دوثقل از یک دیگر تبیین گردیده است. برای تک تک مستند قرآنی آورده شده است.

یکی از مقامات و شوون والای حضرت رسول9 که در آیات متعدد و روایات مطرح شده، مقام شاهد بودن آن حضرت است. با تحلیل این بحث افزون بر آن که یکی از مقامات آن حضرت تبیین می‌گردد بسیاری از آیات مرتبط نیز امکان تفسیر موضوعی می‌یابد. با توجه به ابعاد گوناگون مسأله در این رساله به «تحلیل گستره شاهد بودن پیامبر اعظم 9از منظر علامه طبرسی و فخر رازی» پرداخته شده است. با توجه به قرآنی و اعتقادی بودن موضوع، دو مفسر بزرگ شیعه و اشاعره انتخاب گردید تا به گونه‌ای بازتاب آراء و اندیشه‌های دو مذهب در تحلیل قرآنی این مقام والای پیامبراکرم 9در آینه این دو تفسیر کلامی مورد بررسی و مقایسه قرار گیرد. برای تحلیل موضوع ابتدا مفاهیم کلیدی موثر در بحث مورد بررسی و واکاوی قرار گرفته و در ادامه، با استناد به آیات قرآن کریم و احادیث ذیل آن‌ها، مقام شاهد بودن حضرت به اثبات رسیده است. تحقیق حاضر نشان می‌ دهد که دامنه و گستره شاهد بودن حضرت بسیار وسیع بوده و شامل شهادت در دنیا و آخرت می شود. مواردی چون شهادت به وحدانیت الهی، شاهد و ناظر بودن بر تمامی عقاید، نیات و اعمال ظاهری و باطنی امت، پیامبران و امامان از جمله آن‌هاست. چنان که آن حضرت بزرگترین شاهد عملکرد امت در جهان آخرت خواهد بود. مسأله دیگر پژوهش، تحلیل آثار و نتایجی است که شاهد بودن حضرت در پی دارد. اثبات بلندی مقام رسول اکرم9 و برتری ایشان بر همه انسانها، اثبات مقام علمی بی نظیر برای آن حضرت، اثبات مقام شفاعت و جواز و لزوم توسل به ایشان و تربیت و رشد مؤمنان در سایه درک شاهد بودن حضرت رسول خدا 9از جمله آن آثار و نتایج است. بررسی تطبیقی آراء و نظرات علامه طبرسی و فخر رازی نشانگر اشتراکات و افتراقات آن دو در روش تفسیر و نتایج حاصل از تحلیل آیات ناظر به موضوع است که در این دو تفسیر مشاهده می شود. در نحوه پرداختن به مسایل مختلف تفسیری مربوط به موضوع شاهد بودن پیامبر اکرم 9 گاه فخر رازی مبسوط‌تر و علامه طبرسی خلاصه‌تر پرداخته و گاهی علامه گسترده‌تر و فخر رازی موجزتر برخورد نموده است.

مطالعات خاورشناسان درباره‌‌ی قرآن، حدیث و سیره‌‌ی پیامبر اکرم(ص) در سده‌‌های اخیر افزایش چشمگیری داشته است. برخی از آنان از جمله منتگمری وات با اهداف علمی، تبشیری و استعماری به مطالعه و تحقیق پیرامون سیره و شخصیت پیامبر اسلام (ص) پرداخته‌‌اند. بررسی اهداف و انگیزه‌‌ها، مبانی و روش‌‌ها و منابع مورد استفاده در این پژوهش‌‌ها، بایسته‌‌ی بررسی و تحقیق از سوی اندیشمندان مسلمان است. برای نیلِ به این هدف، بهتر است دیدگاه‌‌ها و اندیشه‌‌های هر خاورشناس به صورت مجزا یا تطبیقی با دیگر مستشرقان مورد مطالعه و مداقّه قرار گیرد. در این راستا، ما به بررسی رهیافت ویلیام مُنتگمری وات، از الهی‌‌دانان و خاورشناسان مسیحیِ معاصر، نسبت به سیره و احادیث پیامبر(ص) در آثار تاریخی و دینی‌‌اش پرداخته‌‌ایم. برای تبیین بهتر موضوع، ابتدا به بررسی اهداف و انگیزه‌‌های وات و جریان‌‌شناسی سیره‌‌پژوهی در غرب، به خصوص در دوره‌‌ی معاصر پرداخته شد تا به جایگاه وات در این میان بهتر پی ببریم، سپس به مطالعه و تحلیل آثار وات، اعمّ از کتاب‌‌ها و مقالات وی در نشریات و دایره المعارف‌‌ها، به ویژه آثار سیره و تاریخی وی پرداخته شد تا اولاً روش‌‌شناسی، مبانی، منابع مورد استفاده‌‌ی وات و در یک کلام، رهیافت وات در سیره‌‌پژوهی تبیین و شناسانده شود و ثانیاً آرا و اندیشه‌‌های و روش‌‌شناسی وی، در صورت لزوم، مورد بررسی و نقد قرار گیرد. با مطالعه و بررسی آثار وات در سیره و تاریخ اسلام بدین نتیجه می‌‌رسیم که حوزه‌‌هایی که وات به آنها پرداخته، بسیار گسترده است. او به تمام زوایای تاریخ عصر نبوی، البته براساس کتب اهل سنت و مستشرقان پیشین پرداخته و اگر مطالبی از قلم افتاده است، به غفلتِ منابع مورد استفاده‌‌ی وات برمی‌‌گردد که به او منتقل شده است؛ از جمله می‌‌توان به کمرنگ جلوه دادن نقش حضرت علی (ع) در جریانات صدر اسلام و به ویژه واقعه‌‌ی غدیر خم و انتخاب آن حضرت به عنوان جانشین از سوی پیامبر(ص) اشاره نمود که وات بدان‌‌ها نپرداخته و این به دلیل غلبه‌‌ی دیدگاه اهل سنت در تاریخ اسلام و منابع سیره است. ضروری می‌‌نماید که علمای شیعه به این بحث توجه جدی نمایند و واقعیات تاریخی صدر اسلام را از نگاه شیعی تدوین و به جهانیان عرضه نمایند.

سیره نبوی در موضوعات گوناگون از جمله اقتصاد، الگوی مناسبی برای جامعه اسلامی و جهانی است و می تواند به عنوان نقشه راه قرار گیرد. پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم)‌ برای مصونماندن اقتصاد نوپای اسلام و رونق آن در مقابله با موانع وآسیب های گوناگون از جمله فقر و بیکاری، تحریم، مصرف گرایی، جنگ، ومشکلات بازار، با اتکا به منبع وحیانی راهی را در پیش گرفتند که نهتنها از این موانع عبور کردند، بلکه اقتصاد اسلامی را به یکی از بزرگترین اقتصادهای قوی عصر خویش تبدیل و راه آبادانی و پیشرفت را هموار کردند. پیامبر اکرم(ص) در این زمینه راهکارهایی از قبیل: ایجاد اشتغال و نهادینه ساختن فرهنگ کار، صرفه جویی و مبارزه با اسراف و تجمل گرایی، مدیریت بازار و رفع آسیب های آن و بهره گیری از تکالیف مالی شرعی؛ را بکار گرفت. با توجه به اشتراک موانع و آسیب های عصر نبوی با زمان حاضر، بررسی و تحلیل آنها به همراه راه کار های برون رفت آن در سیره نبوی می تواند در عصر حاضر راه گشا باشد. دراین تحقیق که به روش تاریخی، تحلیلی و به شیوه کتابخانهای سامان یافته است تلاش می شود تا با تطبیق موانع رونق اقتصادی عصر پیامبر با زمان حاضر، راهحلهای ایشان را در حل معضلات اقتصادی این عصر و رونق آن مورد بازشناسی قرار دهد. کلید واژه ها: سیره پیامبر، رونق اقتصادی، موانع و آسیب ها، عصر حاضر، اقتصاد اسلامی

با بررسی و تحلیل رویدادها و وقایع دوران معصومین علیهم السلام به ویژه صدراسلام، در حکومت خلفا و بنی‌امیه شاهد عملکرد غلط حاکمان در تقویت گرایشات منفی قومیت‌گرایی جامعۀ اسلامی‌شده‌ایم. به گونه‌ای که تقویت چنین نگرشی سبب ایجاد انشعابات فکری و سیاسی و تضعیف روحیۀ وحدت و برابری در میان مسلمانان شد. در مقابل بسط چنین باور و نگرشی، معصومین علیهم السلام به ویژه پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله به فراخور شرایط سیاسی و فرهنگی و ظرفیت‌های موجود جامعه به مواجهه با آن پرداختند. از آنجا که ریشه و منشاء قومیت‌گرایی، تعصبات و تفاخرات نژادی است تقویت چنین نگرش و باوری از جانب معاندین یکی از معضلات جامعۀ کنونی، برای تغییر سیستم محاسباتی افراد، در ایجاد تضاد طبقاتی و اختلافات فرهنگی جامعه محسوب می‌شود. از این رو در این پژوهش با بررسی سیرۀ پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله در مواجهه با تأثیرات قومیت‌گرایی و تعصبات‌نژادی در جامعۀ اسلامی، راهکارها و راهبردهای پیامبرصلی الله علیه وآله در مواجهه با این پدیده، شیوه عملیاتی پیامبر در حوزه عقیده، اجتماع، اخلاق یا فرهنگ، در پی دستیابی به اصول کلی نوع مواجهه با قومیت‌گرایی در راهبرد و راهکارهای نبی مکرم اسلام با قومیت‌گرایی بودیم. با روش اسنادی- تحلیلی چنین به دست آمد که ترویج و تاکید به برابری ویکسان‌نگری، عدم تفکیک قومیتی، تقسیم کار بدون طبقه بندی در جایگاه اجتماعی میان قومیت‌های متفاوت می‌توان با تبعیض نژادی مبارز نمود. با واکاوی شیوۀ نبی مکرم اسلام صلی الله علیه وآلهبه عنوان اصلی‌ترین رهبر فکری و اعتقادی می‌توان از تطبیق عملکرد ایشان با وضعیت شناسی مناسب الگو و مدل احصا نمود. لذاکشف مدل رفتاری پیامبر صلی الله علیه وآله در مواجهه با قومیتهای مختلف و راهکارهای ایشان در رفع تعصبات نژادی و تطبیق آن با شرایط، راهگشای مناسبی جهت رفع معضلات کنونی جامعه است.

تمدن‌های بزرگ بشری تا حدود زیادی متکی و مبتنی بر ادیان هستند. تمدن اسلامی بدون تردید بر مهم‌ترین منبع دین اسلام، یعنی قرآن کریم، استوار بوده است. بنابراین بررسی تمدن اسلامی ارتباط وثیقی با بررسی قرآن کریم دارد. کتاب مقدس ما مسلمانان، قرآن کریم به گونه‌ای که امروزه در اختیارمان قرار دارد، کتابی تدوین شده از سور و آیات است . اما اینکه این کتاب در چه تاریخی و چگونه و با چه کیفیتی جمع‌آوری و تدوین شده و به شکل کنونی درآمده است، از مسائل مهمی است، که قرن‌ها ذهن قرآن پژوهان (چه حقیقت طلب و چه غیر آن) را به خود مشغول کرده است. جان ونزبرو یکی از خاورشناسانی است که توجه خود را به بررسی نحوه‌ی جمع و تدوین قرآن معطوف داشته و عقاید و دلائل خود مبنی بر عدم جمع قرآن در زمان پیامبر و جمع توسط دیگران و دو الی سه قرن بعد از رحلت حضرت محمد (ص) و نه در حجاز بلکه در بین‌النهرین را در کتابی با عنوان مطالعات قرآنی بیان می‌کند؛ او در کتاب دیگر خود با نام محیط فرقه‌ای، حضرت محمد (ص) را شخصیت مبهمی از یک پیامبر عرب می‌داند که گاه و بی‌گاه با برخی استدلال‌های بی‌نام و نشان اعتبار کسب کرده است. مطالعات مستشرقان با توجه به فرضیاتی که آنان ارائه داده‌اند قابل تحلیل، نقد و بررسی است.