جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتاب حاضر نتیجه پژوهشی است در موضوع «پژوهشنامه اخلاق و فناوری اطلاعات» که به کوشش محسن جوادی انجام شده است. هدف در این پژوهش، بررسی وضعیت اخلاقی عمل در دنیایی است که به مدد سخت‌افزارها و نرم‌افزارهای رایانه‌ و فضای مجازی، قدرت پردازش اطلاعات و تدارک ارتباطات آدمی به نحو فزاینده‌ای رشد یافته است. علاوه بر تعیین هنجارهای اخلاقی، عمل در چنین فضایی، بررسی آثار این وضعیت در زندگی انسان به ویژه آثار اخلاقی آن نیز مورد بحث قرار گرفته است.

هدف درست طراحی‌ها برای بهبود نظام حکمرانی این است که وزن اخلاقی مشروعیت سیاسی پابرجا بماند. برای این منظور باید امر اخلاقی در شکل‌دهی به سیاست تقویت شود. در بدو امر تصور این است که می‌شود از طریق توانمند ساختن انسان‌ها با کمک ماشین‌ها به این منظور دست یافت؛ ولی واقع آن است که سطح پیچیدگی «هوش مصنوعی» به حدی بالا رفته است که سازگاری انسانی حکمرانی با آن پیچیدگی قابل ملاحظه‌ای یافته است. این گزارش کوشش می‌کند تا با الهام از منابع متنوع و متعددی که در زمینه e-Governance از 1996 تا 2019 در دست است (فهرست 112 منبع نمونه در انتهای گزارش آمده است)، 101 نکته و طرح مبحث را در زمینه اخلاق حکمرانی شبکه‌ای برای مطالعات آتی استخراج کند که فهرست و به اجمال تشریح می‌شوند. مراد از اخلاق حکمرانی - چنان‌که معنای واژه اخلاق (Ethics) نشان می‌دهد- دو دسته گزاره خواهد بود: یکی گزاره‌هایی که توصیه‌ها و یا به اصطلاح مرسوم کدهای اخلاقی مربوط به حکمرانی را ارائه می‌دهند و دیگری گزاره‌هایی که خصوصیات و در واقع خلق و خوی حکمرانی را بیان می‌کنند. این 101 نکته گزاره‌هایی هستند که هر طرح جامع برای حکمرانی فضای سایبر باید نسبت به آن‌ها موضع معقول، منسجم و خودبازسازی‌شونده‌ای اتخاذ کند. هر یک از این 101 نکته یک میدان مطالعاتی مفصل بوده و شایسته تعریف پروژه‌های پژوهشی متعددی است.

چکیده ماشینی : قرن هفدهم و هجدهم دوره ای از نشاط فکری قابل توجه در فلسفه بریتانیا را نشان می دهد، زیرا چهره هایی مانند هابز، لاک، هیوم و اسمیت تلاش کردند تا منشا و مکانیسم های پایدار جامعه مدنی را توضیح دهند. بینش آنها همچنان به نحوه تفکر نظریه پردازان سیاسی و اخلاقی درباره جهانی که در آن زندگی می کنیم، اطلاع می دهد. از الهیات اخلاقی تا فلسفه اخلاق بحثی را بازسازی می کند که معاصران را به خود مشغول کرده است، اما امروز برای ما محرمانه به نظر می رسد. این موضوع به رابطه عقل و وحی به عنوان دو منبع معرفت بشری، به ویژه در قلمرو اخلاقی مربوط می‌شود: آنها می‌پرسیدند تا چه اندازه عقل به تنهایی می‌تواند محتوا و خصلت واجب اخلاق را کشف کند؟ این یک سؤال تاریخی بود و نه صرفاً نظری: آیا فیلسوفان دوران باستان پیش از مسیحیت، که نسبت به مسیح بی‌خبر بودند، توانسته‌اند جهان اخلاقی را به‌طور رضایت‌بخشی توضیح دهند؟ الاهیات طبیعی چه نقشی در نظریه های اخلاقی آنها ایفا کرده بود - و آیا با آموزه های ارائه شده توسط وحی سازگار بود؟ بسیاری از پژوهش های اخیر توجه را به علاقه اولیه به مدرن به دو سنت فلسفی هلنیستی متأخر جلب کرده است - رواقی گری و اپیکوریسم. با این حال، در زمینه انگلیسی، سه شخصیت بیش از همه - جان لاک، کانیرز میدلتون و دیوید هیوم - کاملاً عمدی و صریح رویکردهای خود را با سیسرو به عنوان نماینده سنت فلسفی جایگزین، منتقد رواقی و اپیکوری، شناسایی کردند: شک دانشگاهی. . همه استدلال کردند که سیسرو ابزاری را برای پرداختن به آنچه که آنها می‌دانستند مهم‌ترین پرسشی است که فلسفه معاصر با آن مواجه است ارائه می‌کند: رابطه بین فلسفه اخلاق و الهیات اخلاقی.

ترجمه ماشینی: این کتاب تئوری عدالت اطلاعاتی را ارائه می‌کند که موضوع کنترل را در بر می‌گیرد و آن را به موضوعات دیگری که بر نتایج اجتماعی تأثیر می‌گذارند مرتبط می‌سازد. داده ها به طور طبیعی وجود ندارند. جوامع بوروکراتیک باید ورودی های استاندارد شده ای را برای الگوریتم های حاکم ارائه کنند، مشکلی که می تواند به عنوان یکی از خوانا بودن درک شود. با این حال، این مستلزم تبدیل آنچه در مورد اشیاء و کنش‌های اجتماعی می‌دانیم به داده، محدود کردن بسیاری از نمایش‌های ممکن از اشیاء به یک نمونه قطعی با استفاده از یک سری ترجمه است. بنابراین اطلاعات در مجموعه ای از مشکلات، داده ها، مدل ها و اقداماتی وجود دارد که کنشگران اجتماعی که داده ها را می سازند به آن می پردازند. این اطلاعات را از دیدگاه‌های اجتماعی و اخلاقی به روی تجزیه و تحلیل باز می‌کند، در حالی که دیدگاه علمی ما را نسبت به دستاوردهای چنین تحلیلی کور می‌کند - به‌ویژه در مورد روش‌هایی که ارزش‌ها و مفروضات نهفته در ترویج بی‌عدالتی هستند. به سوی عدالت اطلاعاتی به یک سوال کلیدی برای قرن بیست و یکم پاسخ می دهد: جامعه اطلاعات محور چگونه می تواند عادل باشد؟ بسیاری از کسانی که به اخلاقیات داده‌ها توجه دارند، بر کنترل داده‌ها تمرکز می‌کنند و استدلال می‌کنند که اگر داده‌ها فقط توسط افراد مناسب کنترل شوند، نتایج فقط ظاهر می‌شوند. با این حال، مشکلات جدی در مورد این فراپارادایم کنترل وجود دارد، به ویژه به ایجاد اولیه داده ها و پیش نیازهای استفاده از آن مربوط می شود. این متن برای دانشگاهیان در زمینه‌های اخلاق اطلاعات، نظریه سیاسی، فلسفه فناوری و مطالعات علم و فناوری، و همچنین متخصصان سیاست‌گذاری که برای رسیدن به نتایج مشکل‌ساز در مورد دوره‌های عمل به داده‌ها تکیه می‌کنند، مناسب است.

ترجمه ماشینی: این کتاب به عدالت و مطالبات آن در راه ارائه خدمات پزشکی به مردم می پردازد. با تکیه بر بینش‌های اخیر در مورد ماهیت ادراکات اخلاقی و انگیزه‌های علوم اعصاب، اخلاق پزشکی سنتی را مورد بررسی قرار می‌دهد و امکان‌سنجی مالی آن را بررسی می‌کند. این کتاب با ارائه گزارشی از مفهوم عدالت و ردیابی آن به اعمال و اصول بقراط و پیروانش آغاز می شود، در حالی که یافته های علوم اعصاب را در نظر می گیرد. در مرحله بعد، بررسی می کند که آیا این ادعا که صرفاً مراقبت های پزشکی برای همه به حداقل های اولیه محدود می شود قابل توجیه است یا خیر. این کتاب سپس به امور مالی و هزینه‌های سیستم مراقبت‌های بهداشتی ایالات متحده می‌پردازد و نشان می‌دهد که رشد هزینه‌ها و درصد تولید ناخالص ملی که صرف مراقبت‌های بهداشتی می‌شود، یک مسیر ناپایدار را ایجاد می‌کند. با توجه به این سوال که چه چیزی باید تغییر کند، کتاب پیشنهاد می‌کند که تشخیص بیش از حد و پزشکی کردن رفتار عادی منجر به مداخلات مضر، پرهزینه و غیرضروری می‌شود و نتیجه رفتار غیراخلاقی صنعت داروسازی و شکست‌های اخلاقی گسترده FDA است. این کتاب با پیشنهاداتی در مورد اینکه چه کاری می توان انجام داد تا سیستم مراقبت های بهداشتی ایالات متحده را در مسیر پایداری، مراقبت های پزشکی بهتر و انطباق با خواسته های عدالت قرار دهد، به پایان می رسد.

ترجمه ماشینی: وقتی بدبختی بی عدالتی می شود پیشرفت ها و چالش های به کارگیری حقوق بشر برای پیشبرد سلامت و برابری اجتماعی را در دهه های اخیر با تمرکز بر سلامت و حقوق زنان بررسی می کند. یامین تئوری و تجربه دست اول را در روایتی قانع‌کننده از چگونگی تأثیر متقابل هنجارهای حقوقی، دانش تجربی و پارادایم‌های توسعه در تحقق حقوق سلامت به هم می‌پیوندد. هنگامی که بدبختی تبدیل به بی عدالتی می شود، پیشرفت فوق العاده ای را در به رسمیت شناختن ادعاهای مربوط به سلامت به عنوان حقوق قانونی و درک پیامدهای سیاست انجام این کار در چند دهه گذشته نشان می دهد. با این حال، یامین ما را به چالش می‌کشد تا بررسی کنیم که چرا این پیشرفت‌ها نتوانسته است برابری بیشتری را در داخل و بین ملت‌ها ایجاد کند، و چگونه رویه حقوق بشر اکنون باید فوراً به تهدیدات علیه عدالت اجتماعی و جنسیتی، در سلامت و فراتر از آن بپردازد.

چکیده ماشینی : دین، برابری‌ها و نابرابری‌ها، با ارائه تحقیقات پیشرفته در مورد اینکه چگونه دین می‌تواند با نابرابری‌های اجتماعی در زندگی روزمره مقابله کرده و آنها را پنهان کند، استدلال می‌کند که وقتی دین از تحلیل‌های علمی اجتماعی کنار گذاشته می‌شود، می‌تواند منجر به تحلیل‌های ناقصی شود که مسیرهای شمول و طرد اجتماعی را پنهان می‌کند. این مجموعه با گرد هم آوردن یک گروه بین‌المللی و بین‌رشته‌ای از مشارکت‌کنندگان که در پیشاهنگ کار نظری و تجربی در مورد چگونگی ساختارهای اجتماعی قدرت، نهادها و بدنه‌ها می‌توانند برابری‌ها و نابرابری‌ها را در دین ایجاد کنند، عمل می‌کنند، این مجموعه نشان می‌دهد که چگونه دین می‌تواند نابرابری‌های تأثیرگذار را فعال و به چالش بکشد. زندگی روزمره مردم دانشگاهیان و دانشجویان علوم دینی، جامعه شناسی، سیاست و سیاست اجتماعی متوجه خواهند شد که این کتاب بینش های مفیدی در مورد رابطه بین دین و فرهنگ معاصر ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: مفهوم شانس نقش مهمی در بحث های مربوط به اراده آزاد و مسئولیت اخلاقی ایفا کرده است، با این حال شرکت کنندگان در این بحث ها بر مفهوم شهودی از چیستی شانس تکیه کرده اند. نیل لوی گزارشی از شانس ایجاد می کند که سپس در بحث اراده آزاد اعمال می شود. او استدلال می‌کند که ایراد شانس استاندارد در برابر گزارش‌های متداول اراده آزادانه موفق است، اما می‌توان حساب‌های آزادیخواهانه را طوری اصلاح کرد که بیشتر از سازگاری در برابر شانس آسیب‌پذیر نباشند. اما گزارش‌های سازگاری بخت، خود در برابر یک اعتراض قدرتمند شانس آسیب‌پذیر هستند: سازگاری‌های تاریخی نمی‌توانند به طور رضایت‌بخشی توضیح دهند که چگونه عوامل می‌توانند مسئولیت شانس سازنده خود را بر عهده بگیرند. سازگاری های غیرتاریخی با شرایط معرفتی کنترل بر عمل با مشکلات غیر قابل حلی مواجه می شوند. لوی استدلال می کند که از آنجایی که شرایط معرفتی در مورد کنترل آنقدر سخت است که به ندرت ارضا می شوند، عوامل برای انجام اقداماتی که برای بهترین بودن در یک موقعیت خاص انجام می دهند، قابل سرزنش نیستند. نتیجه این است که اگر افعالی باشد که عامل آن مسئول باشد، افعال عکریه است; اما حتی اینها نیز به طور غیرقابل قبولی مشمول شانس هستند. لوی به بحث در مورد سازگاری های غیر تاریخی اخیر می پردازد و استدلال می کند که آنها جایگزین مناسبی برای سازگاری های مبتنی بر کنترل ارائه نمی دهند. او پیشنهاد می کند که شانس آزادی و مسئولیت اخلاقی ما را تضعیف می کند، مهم نیست که جبرگرایی درست باشد یا نه.