مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این کتاب به جایگاه دانش دینی در دین، به ویژه در مسیحیت می پردازد. کتاب با بررسی تفاوت بین مفاهیم کلی معرفت و اعتقاد، رابطه بین ایمان و معرفت، و دلایلی که چرا اعتقاد به عنوان ایمان، و نه معرفت، محوری در ادیان ابراهیمی است، آغاز می شود. مسیحیت. برخی از متفکران دینی به صراحت معرفت دینی را پذیرفتند و به دنبال آن بودند، مانند سنت توماس آکویناس، در حالی که برخی دیگر، به ویژه سورن کیرکگور، دانش را ناسازگار با ایمان می دانستند. این کتاب همچنین به بررسی دو شهود دینی متضاد درباره دانش، هر دو در سنت مسیحی می‌پردازد. یکی، ایمان مستلزم مبارزه با شک است. برای دیگری، ایمان مستلزم یقینی است که شک را از بین می برد. برای اول، معرفت دینی ایمان را از بین می برد. دوم اینکه علم دینی با ایمان سازگار است و آن را کامل می کند. اگرچه این کتاب بر سنت مسیحی تمرکز دارد، اما سنت‌های دیگری را نیز مورد توجه قرار می‌دهد، از جمله فصلی درباره جایگاه معرفت دینی در سنت‌های دینی غیرخدای. فصل آخر به بررسی این می‌پردازد که چگونه رسیدن به حکمت که در سنت‌های یهودی و مسیحی تجسم یافته است، ممکن است از دستیابی به معرفت دینی متمایز باشد.

ترجمه ماشینی: این جلد شامل کمک‌های علمی تازه‌ای به مناسبت صدمین سالگرد تولد جان هیک، فیلسوف دین در سطح بین‌المللی مشهور است، که آثارش همچنان در دنیای متنوع مذهبی و پر از درگیری امروزی ارتباط جهانی قابل توجهی دارند. نوشته های او پارامترهای کثرت گرایی مذهبی را بازنشانی کرده است. تا کنون، پلورالیسم مذهبی هیک عمدتاً در رابطه با بافت غربی که مسیحیت دین غالب است دیده می‌شود. این جلد شامل تعامل غربی و غیرغربی با تفکر او در زمینه هایی مانند ژاپن، چین، کره، نیجریه و هند است، جایی که مسیحیت یک دین اقلیت با قدرت سیاسی اندک است. وجه تمایز آن در گسترش بحث در مورد کثرت گرایی مذهبی از طریق آوردن فرضیه کثرت گرایانه هیک به یک گفتگوی سازنده بین فرهنگی و بین مذهبی با دانشمندان هندوئیسم، جینیسم، دائوئیسم، یهودیت، مسیحیت، اسلام و ادیان سنتی آفریقا است. در انجام این کار، این مجموعه بررسی می کند که چگونه فلسفه کثرت گرایی دینی هیک مورد استقبال، تصاحب و ارزیابی این محققان قرار گرفته است. به همان اندازه مورد قدردانی و نقد قرار گرفته است و همچنان بر تفکر رایج در مورد کثرت گرایی مذهبی تأثیر می گذارد. این جلد کمک قابل توجهی به بحث آغاز شده توسط هیک می کند.

ترجمه ماشینی : جریان اصلی فلسفه دین همواره نتوانسته است به طور جدی یا انتقادی با عقاید و اعمال آنیمیستی درگیر شود. رشته‌ای که اکنون «فلسفه دین» نامیده می‌شود، به راحتی می‌تواند به «فلسفه خداباوری» تغییر نام دهد و تعداد کمی از اساتید در این زمینه مجبور به تغییر یادداشت‌های سخنرانی خود باشند. هدف این جلد اصلاح آن شکست و ارائه جان گرایی به عنوان گزینه ای زنده در میان انبوهی از جهان بینی های دینی است. این جلد به چهار سؤال عمده می پردازد: 1. این چیزی که «آنیمیسم» نامیده می شود چیست؟ 2. آیا استدلالی برای یا علیه باور و عمل آنیمیست وجود دارد؟ 3. چه رابطه ای بین آنیمیسم، طبیعت گرایی و علوم وجود دارد؟ و 4. آیا باید آنیمیسم را جدی بگیریم؟ آنیمیسم و فلسفه دین اولین مجلد معتبر علمی در موضوع جان گرایی و جایگاه آن در فلسفه دین است. به طور بلندپروازانه، هدف آن این است که به عنوان حجم سنگ بنای کار آینده در مورد موضوع و به عنوان متن کلیدی برای دوره های درگیر با موضوع عمل کند.

ایمان و مسائل مربوط به آن همواره یکی از مباحث محوری حکمای اسلامی بوده است. دانشمندان مسلمان ازجمله ملاصدرا به‌صورت مستقل به مقوله ایمان پرداخته است؛ که مراتب ایمانی را به زبانی، تقلیدی، عقلی و کشفی تقسیم نموده است. هدف: مقاله این بوده است که دیدگاه ملاصدرا را در خصوص رابطه ایمان و محبت به خویش را بررسی کند و با روش: اجتهادی و استنباطی به مسئله محبت به خود که یکی از موضوعات مهم و دغدغه‌های انسان معاصر پرداخت. یافته‌ها: یافته‌ها و تحلیل و بررسی آثار ملاصدرا حاکی از آن بود که ایمان شاخص و کلید معمای محبت به خویش است. نتیجه‌گیری: محبت به خویش ناظر به‌مراتب ایمانی است و افراد با توجه به درجه ایمانی، نسبت به خود مهر می‌ورزند و یا با خود نامهربانی می‌کنند.

ترجمه ماشینی : در پایان یک سفر پنج ساله برای یافتن اینکه آمریکایی‌های مذهبی درباره علم چه فکر می‌کنند، اکلوند و شیتل با داستان واقعی رابطه علم و دین در فرهنگ آمریکایی ظاهر می‌شوند. بر اساس جامع‌ترین بررسی‌ای که تا کنون انجام شده است - که طیفی از سنت‌های دینی و مواضع دینی را نشان می‌دهد - دین در مقابل علم داستانی است که از آن چیزی که رسانه‌ها و صاحب نظران ما را به آن می‌برند، ظریف‌تر و پیچیده‌تر است. رویکرد آمریکایی‌های مذهبی به علم با دو سؤال اساسی شکل می‌گیرد: علم برای وجود و فعالیت خداوند به چه معناست؟ علم برای تقدس بشریت به چه معناست؟ این که چگونه این پرسش‌ها در زمانی که افراد معتقد به علم فکر می‌کنند، هم کلیشه‌ها را به چالش می‌کشد و هم تنش‌های واقعی بین دین و علم را برجسته می‌کند. اکلوند و شیتل این افسانه‌های رایج را مورد بازجویی قرار می‌دهند که مذهبی‌ها از علم و دانشمندان بیزارند و نظریه‌های علمی را انکار می‌کنند. دین در مقابل علم بیانیه ای قطعی درباره موضوعی به موقع و رایج است. اکلاند و شیتل به جای یک رویکرد بسیار مفهومی به بحث‌های تاریخی، فلسفه‌ها یا نظرات شخصی، به خوانندگان حقایق روی زمین و نگاهی تجربی به آنچه که آمریکایی‌های مذهبی واقعاً درباره علم می‌فهمند و فکر می‌کنند، می‌دهند.

ترجمه ماشینی : همچنین یک اجماع بزرگ و رو به رشد در جامعه علمی وجود دارد که حل بحران زیست محیطی مستلزم تغییرات گسترده در نهادهای سیاسی و اقتصادی ما و استانداردهای جدید برای رفتار اخلاقی و اخلاقی است. در این کتاب پیشگامانه، رابرت نادو مورد قانع‌کننده‌ای بیان می‌کند که اگر تعداد کافی از افراد نگران محیط‌زیست در گفتگوی جدید بین حقایق علم و دین شرکت کنند، این تحولات قابل توجه می‌تواند رخ دهد. کسانی که وارد این گفت و گو می شوند، درمی یابند که اساسی ترین حقایق علمی در فیزیک و زیست شناسی معاصر مشابه و با عمیق ترین حقایق معنوی در تمام سنت های بزرگ دینی جهان، مشابه و کاملاً سازگار است. آنها خواهند آموخت که تحقیقات علمی اخیر نشان داده است که همه 7 میلیارد نفر در این سیاره اعضای یک خانواده انسانی گسترده هستند و از نظر ژنتیکی، شناختی و رفتاری شباهت زیادی به سایر اعضای این خانواده دارند. و آنها همچنین خواهند آموخت که این تحقیق همچنین نشان داده است که ما یک ظرفیت تکامل یافته و ذاتی برای تجربه دیگری به عنوان خود در سطح پیش شناختی و درگیر شدن در رفتار اخلاقی خود به خودی در غیاب بازخورد از فرآیندهای سطح بالاتر قشر مرتبط با ایجاد هوشیاری داریم. تصمیمات اخلاقی در طول این بحث، باید روشن شود که دو دلیل وجود دارد که چرا گفتگوی جدید بین حقایق یا علم و دین می تواند چشم انداز حل بحران زیست محیطی را به شدت افزایش دهد. اول این که این گفت و گو می تواند به عنوان مبنایی برای بیان و اشاعه یک اخلاق محیطی با بعد معنوی عمیق باشد. و دوم این است که پذیرش گسترده اخلاق می تواند به ظهور نسبتاً سریع جنبش جهانی به خوبی سازماندهی شده و بسیار مؤثر در محیط گرایی مذهبی منجر شود.