مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : رابرت ان. مک کاولی و ای. توماس لاوسون را پایه گذاران حوزه علم شناختی دین می دانند. علم شناختی دین از زمان پیدایش خود، بیش از بیست سال پیش، سؤالاتی را در مورد مبانی فلسفی و پیامدهای چنین رویکرد علمی مطرح کرده است. این جلد از مک‌کاولی، شامل فصل‌هایی که توسط لاوسون تالیف شده است، اولین پروژه‌ای است که در قالب کتاب بر روی چنین پرسش‌هایی تمرکز می‌کند، که نتیجه آن یک جلد قانع‌کننده است که به پرسش‌های اساسی می‌پردازد که هر محقق دینی باید بپرسد. مقالات گردآوری شده در این مجلد همان مقالاتی هستند که در ابتدا این حوزه علمی را برای مطالعه دین تعریف کردند. این مقالات به موضوعات روش شناسی، تقلیل گرایی، مقاومت در برابر مطالعه علمی دین و سایر انتقاداتی می پردازد که بر علم شناختی دین وارد شده است. در فصل آخر جدید، مک‌کاولی درباره تحولات این حوزه از زمان تأسیس آن تامل می‌کند. این مجلد که برای اولین بار به طور مستقیم و در یک مکان به این بحث‌ها پرداخته است، در قفسه هر محققی که به این رویکرد اکنون تثبیت شده برای مطالعه دین در طیف وسیعی از رشته‌ها، از جمله مطالعات دینی، فلسفه، انسان‌شناسی و روان‌شناسی علاقه مند است، تعلق دارد. از دین

ترجمه ماشینی : "لعنت شده برای جلال خدا": ویلیام جیمز و اثبات علمی فرهنگ پروتستان / دیوید ا. هالینگر -- عمل گرایی و "نظم غیبی" در واریته ها / وین پرادفوت -- تکه تکه شدن آگاهی و انواع تجربه دینی: ویلیام سهم جیمز در نظریه دین / آن تاوز -- انواع جیمز و سازه گرایی "جدید" / جروم برونر -- برخی ناسازگاری ها در انواع جیمز / ریچارد رورتی -- پیشرفت یک عمل گرا: انواع استراتژی های جیمز برای دفاع از دین / فیلیپ کیچر «علم دین» عنصر مهمی در تفسیر آثار ویلیام جیمز و در روش شناسی مطالعه دین است. وین پرودفوت، یک مرجع در پراگماتیسم و فلسفه دین و گروهی از همکاران از رشته‌های مختلف از جمله دین، فلسفه، روان‌شناسی و تاریخ، دیدگاه‌های نوآورانه‌ای را به کار جیمز می‌آورند.

قلمرو دين يکي از مباحثي است که در ميان متکلمان و فيلسوفان دين حائز اهميت بوده و در زمان معاصر با عنوان‌هايي نظير نياز بشر به دين، انتظار بشر از دين، و گسترة شريعت نيز مورد بحث واقع شده است. مسائل اصلی در قلمرو دين اين است که دين چيست؟ چه ارکان و اجزايي دارد و تا چه حد مي‌تواند در زندگي بشر دخالت داشته باشد؟ شأن دین بیان چه نوع مسائلی است؟ آیت‌الله مصباح یزدی قلمرو دین را بیان امور مربوط به سعادت ابدی انسان می‌دانند. ديدگاه ايشان برخي ابهامات را به‌دنبال داشته است که اين مقاله به‌‌روش کتابخانه‌اي و با رویکرد تحلیلی به بررسي آنها مي‌پردازد؛ ابهاماتی مانند سکولار شدن دين؛ خروج بسياري از متون ديني از قلمرو دين؛ عدم تشخيص گزاره‌هايي که به سعادت انسان ارتباط دارد؛ چگونگی تشخيص ارتباط مستقيم يا غيرمستقيم گزاره‌ها و... . نوشتار حاضر این ابهامات را تبیین و بررسی می‌کند. مهم‌ترین یافتة این مقاله آن است که این ابهامات عمدتاً ناشی از عدم درک درست این دیدگاه است.

ویتگنشتاین با نگاه زبان شناختی به باورهای دینی وکیرکگارد بانگاه متعارض به گزاره های دینی جزء ایمانگرایان قلمدادمیشوند، پلانتینگا دارای رویکرد برونگرایانه و اعتمادگرایانه است. او در سازو کار رسیدن به معرفتشناسی عام خود ابتدا از عملکرد قوای صحیح معرفتی و معرفت تضمین شده سخن میگویدوسپس بااین مبانی وارد معرفت شناسی دینی میشود.پلانتینگادر معرفت شناسی دینی دارای رویکرد فضلیت محوری است،فضیلتمندی باورهای ناشی از حس الوهی ،بخاطر پایه و یقینی بودن این قوه است ، استدلال براساس واقعا پایه بودن ما را به ایمانگرایی رهنمون میکند. اواز پایه بودن باورهای حاصل از حس الوهی ، معرفت طبیعی خداوند را نتیجه میگیرد،این شناخت ،طبیعی،غیرعقلانی ، موثق و تضمین شده است، علاوه براین پلانتینگا در تجربه دینی نیز ،ایمانگرایانه عمل کرده است زیرا باورهای دینی حاصل از تجربه دینی باورهایی پایه و خطاناپذیرهستند ،بنابراین اعتقاد به خداوند هم به نحو پایه وبدون استدلال پذیرفته میشود. پلانتینگا باانکه در ظاهر به ایمانگرایی اعتراف نمیکند وچنین ادعایی را قبول ندارد اما ایمانگرا بودن وی از لوازم پذیرفتن نظریاتش است وبدون قائل شدن به ایمانگرایی ،میتوان گفت دستگاه و ساختار معرفت شناسی دینی او بدرستی طرح ریزی نشده است.

ترجمه ماشینی : از یکی از چهره های اصلی زندگی فکری قرن بیستم، نقدی قاطع از ایمان و عقل در عصر سکولار نقد دین و فلسفه که در ابتدا در سال 1958 منتشر شد، ارزیابی درخشان والتر کافمن از ارتدکس های زمان خود است. اگرچه کافمن قبل از هر چیز یک فیلسوف بود، اما از چشمه‌هایی که دین از آن سرچشمه می‌گیرد مصون نبود و آن را از حیاتی‌ترین و رادیکال‌ترین بیان‌های عقل بشری می‌دانست. او در این کتاب پانوراما و منحصر به فرد شخصی، حدود ایمان و عقل را در عصر سکولار ما آزمایش می کند. کافمن موضوعاتی از پوزیتیویسم و اگزیستانسیالیسم گرفته تا زبان، کتاب مقدس و اروس را مورد بحث قرار می دهد و نظرات خود را در مورد متفکرانی مانند افلاطون، آکویناس، کانت، بولتمن، نیبور و فروید به اشتراک می گذارد. «نقد دین و فلسفه» چالش‌برانگیز، بازیگوش و به‌طور خلع‌سلاح‌کننده‌ای صادقانه، مانند زمانی که برای اولین بار منتشر شد، جسورانه و تحریک‌آمیز است.

ترجمه ماشینی : نینیان اسمارت که بلندپروازانه متعهد به توسعه استراتژی برای «علمی کردن» مطالعه دین است، به مجموعه ای از مسائل مرتبط با یکدیگر می پردازد که اهمیت زیادی بر وضعیت دین به عنوان یک رشته دانشگاهی دارد. او تمایز آشکاری بین مطالعه دین و «انجام الهیات» قائل است و می‌اندیشد که چگونه می‌توان از روش پدیدارشناختی در بررسی موضوعات نگرش‌های دینی بدون پیش‌فرض وجود خدا یا خدایان استفاده کرد. او در ادامه به نقد نظریه های فرافکنی دین (به ویژه برگر) و نظریه های عقلانیت هم در دین و هم در انسان شناسی می پردازد. او بر این اساس نظریه‌ای درباره پویایی دینی می‌سازد که به ایده‌ها و نهادهای دینی جایگاهی مستقل در جامعه‌شناسی معرفت می‌دهد. بنابراین هدف کلی او «نشان دادن راه‌های رو به جلو در مطالعه دین است که آن را از عذرخواهی رمزآلود یا شعر تعالی بخش رها می‌کند». در اصل در سال 1973 منتشر شد. کتابخانه میراث پرینستون از جدیدترین فناوری چاپ بر اساس تقاضا استفاده می کند تا دوباره کتاب هایی را که قبلاً چاپ نشده بودند از فهرست برجسته انتشارات دانشگاه پرینستون در دسترس قرار دهد. این نسخه‌های شومیز، متون اصلی این کتاب‌های مهم را حفظ می‌کنند و در عین حال آنها را در نسخه‌های شومیز بادوام ارائه می‌دهند. هدف کتابخانه میراث پرینستون افزایش دسترسی گسترده به میراث علمی غنی موجود در هزاران کتاب منتشر شده توسط انتشارات دانشگاه پرینستون از زمان تأسیس آن در سال 1905 است.

ترجمه ماشینی : اولین سال تحصیلی من در مقطع کارشناسی ارشد با آشنایی اولیه با هایدگر و برخی از مقالات مهم اولیه او مشخص شد. در آن زمان، که از وضعیتی که «اندیشه دینی» در آن قرار داشت، ناامید شده بودم، به سرعت تحت تأثیر پتانسیل هایدگر قرار گرفتم تا زمینه جدیدی را در زمینه ای ایجاد کند که ظاهراً خود را با بازنگری همان مسائل و پاسخ های قدیمی خسته کرده بود. این بینش، همراه با این اعتقاد که هایدگر از زمانی که با انتشار کتاب Sein und Zei در صحنه روشنفکری ظاهر شد، مورد سوء استفاده و درک نادرست متکلمان و متفکران دینی قرار گرفته بود، در طول دوران تحصیلات تکمیلی من رشد کرد و منجر به پایان نامه ای درباره هایدگر شد. و تفکر دینی که متن حاضر نسخه اصلاح شده و به روز شده آن است. این متن منعکس کننده این باور من است که هاید ایگر، وقتی به درستی در مورد موضوعاتی مانند حقیقت، خدا (و خدایان) و "ایمان" درک شود، صدای و بینشی منحصر به فردی را به ما ارائه می دهد که نمی توان آن را در هیچ نوع الهیات قرار داد. - چه منفی باشد، چه وجودی، چه دیالکتیکی یا تومیستی - و در واقع قابلیت حیات هر «الهیات» را به چالش می کشد.