آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : اثر موجود در این پایان نامه، تفسیر متنی از اخلاق آبلارد است. هدف این است که با توجه به استفاده او از «نیت» در مجموعه وسیع‌تر خود، الگوهای دستوری و نحوی در نثر او و علایق، زندگی‌نامه و موقعیت آبلارد به‌عنوان یک شخصیت رهبانی قرن دوازدهمی، نوع نیت‌گرایی آبلار را روشن کنیم. در نتیجه، این پروژه باید به عنوان تاریخ پایان نامه فلسفه تلقی شود. من سعی نمی‌کنم ایده‌های آبلارد را بسازم، بلکه سعی می‌کنم آنها را روشن کنم. این بدان معنا نیست که برپایی ایده های آبلارد پروژه ارزشمندی نیست. صرفاً می توان گفت که انجام این کار خارج از محدوده این پروژه است. لازم دیدم که ایده‌های آبلار درباره اخلاق را روشن کنم، زیرا دریافتم که بسیاری از تفاسیر از کار اخلاقی او یا کم هستند یا به شدت نادرست هستند. من فکر می‌کنم این موضوع ارتباط زیادی با تاریخچه پذیرش آبلارد به‌عنوان یک الهی‌دان دارد. زمانی که اخلاق آبلار برای اولین بار دریافت شد، این اخلاق به طرز خطرناکی ذهن گرا شناخته شد. به عبارت دیگر، او از نوعی نسبی گرایی ذهنی حمایت می کند. در پاسخ به این تفسیر نادرست فاحش از کار او، خوانندگان معاصر به این نتیجه رسیدند که آبلار رعایت نسبتاً صریح حقیقت اخلاقی عینی را حفظ کرده است. حال، نه گزارش سوبژکتیویستی و نه روایت عینی، داستان کاملی را ارائه نمی دهد که دقیقاً آبلارد در Scito te Ipsum چه می کند. اگرچه برخی ارزیابی‌های نسبتاً کاهش‌دهنده‌ای از اخلاق آبلار ارائه کرده‌اند، اما داستان الهیاتی بزرگ‌تری وجود دارد که به‌عنوان دریچه‌ای بنیادی عمل می‌کند که باید آثار او را از طریق آن درک کرد – داستانی که، به نظر من، به اندازه کافی مورد توجه قرار نگرفته است. در این پایان نامه، من Scito te Ipsum آبلارد را در چارچوب تعهدات الهیات او مورد بررسی قرار می دهم و به گزارش بسیار ظریفی از مشارکت اخلاقی او در تاریخ فلسفه می رسم. به طور خلاصه، آبلارد ادعا می کند که کاریتا یک موضوع را از نظر اخلاقی ستودنی می کند. این ادعایی است که در محدوده سنت اخلاقی مسیحی و به طور خاص قرن دوازدهم است.

ترجمه ماشینی : اهمیت قاعده آگوستین برای زندگی معنوی در گذر زمان RNDr. Jakub Štěpán Tichý، Ph.D. ناظر: دکتر ThDr. واتسلاو ونتورا، Th.D. گروه: گروه الهیات و فلسفه نظام مند چکیده هدف از این پایان نامه معرفی مفهوم زندگی دینی آگوستین و برجسته ساختن اصالت این مفهوم در چارچوب رهبانیت موجود و فرهنگی است که آگوستین در آن می زیست. علاوه بر این، این پایان نامه با هدف ارائه وضعیت فعلی تحقیق در مورد حکومت آگوستین و نشان دادن ارزش این قاعده برای زندگی معنوی امروز بر اساس موضوعات انتخاب شده است. کلیدواژه‌ها آگوستین کرگدن، قانون، معنویت دولت دینی

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه استدلال می‌شود که تمام آثار فلسفی ویتگنشتاین با معنویت فراگیر او، یهودی و مسیحی، در تلاش برای بیان دیالکتیک تعالی در پیاده‌روی منسجم است. مهم ترین فصول (یک، هفت و هشت) بدون بقیه قابل درک کامل نیست. توجه فراگیر ویتگنشتاین به دگرگون کردن فلسفه، خود و همه دوستان در دسترس، احساس مسئولیت او را در قبال زبانی که ما به کار می بریم، داریم، به اشتراک می گذاریم و فعالانه هستیم، بیان می کند. این مسئولیت فشرده و فراگیر، با قرابت های آخرت شناختی و آخرالزمانی، در اخلاق دستور زبان توصیفی او نمایان می شود. از آنجا که زبان ها و مفاهیم راه و وسیله ای برای دانش رویه ای هستند، اخلاق توصیف او نیز اخلاق، زیبایی شناسی و الهیات تعادل ادراکی در فهم، تفسیر و شباهت های خانوادگی است. معنویت فراگیر شامل تعالی آنسلمی است. معنویت فراگیر ویتگنشتاین به عنوان نسخه ای تجدیدنظر شده و رادیکالیزه شده از دیالکتیک تنظیمی گرامر شاملو آگوستین است، فارغ از نظریه های انحصاری او در مورد توسعه زبان و جبر. ساده ترین و بالقوه قوی ترین ارائه ویتگنشتاین از دستور زبان آگوستین سومین «مشکل بزرگ» در اخلاق او در سال 1929 است.

ملاصدرا و اگوستین دو متفکر برجسته به ترتیب در تاریخ فلسفه اسلامی و تاریخ مسیحیت شناخته شده اند که هم وجهه فلسفی دارند و هم شخصیت عرفانی؛ لذا دارای مبانی و اصول فکری، مشابهی هستند که شایسته پژوهشی بنیادین در برخی نظریات این دو متفکر است. رابطه واجب الوجود و مخلوقات یکی از مسایل بسیار جنجال برانگیز و حیاتی هم در تاریخ فلسفه غرب و هم در تاریخ تفکر اسلامی بوده که هر متفکری چه از متکلم گرفته تا فیلسوف و عارف, هرکدام سعی در تبیین و ارائه استدلال برای رابطه واجب و ممکن نموده اند. این دو متفکر نیز, نظریه خاصی درباره رابطه واجب و ممکن مطرح کرده اند که نظریه ملاصدرا به عنوان (امکان فقری) و نظریه اگوستین به عنوان ( اصل بهره مندی) مشهور شده اند. این دو متفکر سعی در نشان دادن رابطه ضروری بین عالم هستی و خداوند هستند. مبانی فلسفی ملاصدرا: ملاصدرا بنیانگذار سیستم فلسفی خود ( حکمت متعالیه) هست که مبانی و اصول آن عبارت است: 1. اصالت وجود 2. تشکیک وجود 3. وحدت وجود 4. وجود رابط 5. حمل حقیقه و رقیقه 6. حرکت جوهریه امکان فقری و لوازم آن صدرالمتالهین با تفکیک امکان ماهوی و امکان وجودی ،توانست ثمرات بسیار مهمی در فلسفه اسلامی بر جای بگذارد که در مواضع زیادی از آثارش به آن تصریح می کند از جمله: 1.تقسیم جدید موجودات بر اساس امکان فقری الف: وجود مستقل(خداوند) ب: وجود رابط 2. تغییر مناط نیاز معلول به علت از امکان ماهوی به امکان فقری که خود ثمراتی دارد: الف: اثبات وجود رابطی ب: ارجاع اصل علیت به تشأن و تجلی ج:جانشین شدن (تقدم بالتقدم) به جای (تقدم بالعلیه) 3. تغییر مناط جعل 4. طرح برهان صدیقین توسط امکان فقر وجودی 5. ارجاع شرور به فقر و نقصان وجودی ممکنات و تنزیه ذات الهی از شرور مبانی فلسفی سنت آگوستین از این طرف اگوستین نیز سه اصل بنیادین را محور تفکر خود قرار داده است. الف: اصل بازگشت به خویشتن ب: اصل بهره مندی ج: اصل جاودانگی اصل بهرمندی و لوازم آن لذا اصل بهرمندی یکی از مهم ترین تفکرات او برای تببین رابطه واجب و ممکن به شمار می رود. (اصل بهره مندی) نیز بر یک اصل بنیادین استوار است. 1. نظریه فیض او آموزه خلق اختیاری عالم از عدم را مطرح کرد که به نوعی وامدار نظریه (فیض) فلوطین است؛ با این تفاوت که نظریه فلوطین ،خلق اجباری و سرریز عالم هستی از وجود واجب است. مطابق این نظر، خلق عالم، ناشی از فیض وجودی خداوند است و عالم هستی، وجودی جدا و منحاز از وجود خداوند ندارد ؛همانند شعاع و انوار خورشید نسبت به خورشید. لذا او معتقد است که در جهان هستی صرفا یک حقیقت واحد ،وجود دارد که حقیقت جاودان، عشق برین و وجود سرمدی و منشا همه موجودات، حقایق و زیبایی ها است و جهان هستی افاضه وجود او هستند. مطابق این اصل، هر موجودی یا بالذات، حقیقت و خیر است و یا بهره ای از خیر دارد؛ یا خدا است و یا از فیض خدا، موجود شده است. بنابراین شاکله اصلی نظریه این دو متفکر بر رابطه ضروری خالق و مخلوق استوار است که در تفکر آگوستین, نظریه (فیض) و در تفکر صدرا (تشکیک وجود) محور است. از منظر سطحی, نظریه ( اصل بهره مندی) آگوستین و ( امکان فقری) ملاصدرا بسیار نزدیک هستند . وجوه تطبیق: 1. نظریه فیض آگوستین و تشکیک صدرایی. 2 . اصل بهره مندی آگوستین و امکان فقری صدرایی 3 . ( نفس ) برای آگوستین و ( اصالت وجود ) برای صدرا مبدأ آغازین 4 . رویکرد اشراقی آگوستین و رویکرد اشراقی- فلسفی صدرا تاریخ فلسفه اعم از غربی و اسلامی به دو گروه تقسیم می شوند: الف: ذات گرا (فلسفه افلاطونی) ب: جوهرگرا (فلسفه ارسطویی) فیلسوفان ذات گرا رابطه واجب و ممکنات را با نظریه فیض توجیه می کنند ؛اما دسته دوم این رابطه را با علیت تبیین می کنند. آگوستین و صدرا از فیلسوفان ذات گرا به شمار می آیند که در یک سیر خط فکری قرار دارند و فیض وجودی را مبنای فکر خود قرار داده اند و لازمه این مبنا ،دو اصل ( بهره مندی) و ( فقر وجودی) است، چرا که هر دو حاکی از رابطه ضروری واجب و ممکن هستند. با این تفاوت که صدرا توانست با تاسیس نظام حکمت متعالیه, تحلیلی عقلی و منطقی از فیض وجودی ارائه دهد و آن را وارد عرصه ( وجود) کند. به عبارتی دیگر؛ صدرا توانست (فیض وجودی) را به مرحله اوج خود برساند؛ چون که پشتوانه آن مبانی راسخ حکمت متعالیه هستند. بنابراین در این تحقیق سعی بر ان است که وجوه چهارگانه تطبیقی بین این دو اندیشمند را بررسی کنیم که نتیجه بررسی این خواهد بود که نظریه ( اصل بهره مندی) آگوستین و ( امکان فقری) صدرا یک پیام واحدی دارند که همان وابستگی ذاتی ممکنات هستی به واجب الوجود هست؛ به طوری که ممکنات آن به آن و لحظه به لحظه وابسته به خداوند هستند و ماهیت اصلی نظریه (فیض) و (تشکیک وجودی) تنها یک چیز است؛ با این تفاوت که این در فضای متفاوتی می باشد که صدرا توانست با بنیانگذاری سیستمی عقلی و منطقی خود ( حکمت متعالیه) که مبنای آن (اصالت وجود) است، تبیینی کاملا عقلی از ( فیض وجودی, تشکیک وجودی و امکان فقری) ارائه دهد. برخلاف آگوستین؛ که روش او بیشتر اشراقی و شهودی بوده است.

ترجمه ماشینی: به نظر می رسد که روابط پیچیده بین مسیحیت و علم یک نقطه حساس در نظریه تکاملی است، به ویژه برای چالش هایی که برای آموزه گناه اولیه ایجاد می کند. من به بررسی معانی دقیقی می‌پردازم که تکامل در آن صورت‌بندی آگوستینی/اصلاح‌شده گناه اصلی را تهدید می‌کند (یا نه)، و هر یک از اصول شش‌گانه این دکترین را در مقابل نه ادعای تکاملی، و همچنین تضاد فرضی بین روایت‌های تکامل و تحلیل می‌کنم. مسیحیت. من نشان می‌دهم که تهدید کمتر از آن چیزی است که معمولاً تصور می‌شود تأثیرگذار است، و تأکید می‌کنم که درگیری واقعاً کجاست. من دفاع می کنم که می توان به اصل آموزه گناه اولیه وفادار ماند و اعتبار تکامل را به عنوان یک نظریه علمی پذیرفت. من سه سناریو برای «آدم و حوا» ارائه می‌دهم و آنها را با استفاده از دو مدل متفاوت تفسیر می‌کنم. من طرفدار درک آدم و حوا به عنوان کل گلوگاه اولیه انسان هستم که از دریچه یک مدل چند سطحی مشاهده می شود.

ترجمه ماشینی: لوئیجی گیوا شرح و تحلیل تازه‌ای از رساله یادبود آگوستین به نام De Trinitate ارائه می‌دهد که بر فرضیات وحدت و انسجام آن از دیدگاه‌های ساختاری، بلاغی و الهیاتی کار می‌کند. ادله اصلی رساله ابتدا مرور می شود: کتاب مقدس و راز تثلیث; بحث از مقوله های منطقی و هستی شناختی «آریان»; مقایسه بین روند دانش و جنبه های رسمی اعتراف به راز تثلیث. شرحی از به اصطلاح «قیاسهای روانی». این موضوعات عمدتاً یک کارکرد آموزنده یا جدلی دارند. وحدت و انسجام این رساله به ویژه زمانی آشکار می شود که توصیف آن بر درک الهیاتی واقعی از معرفت خدا متمرکز شود: هدف آگوستین هدایت خواننده به سوی رؤیت و لذت خدای تثلیث است که ما در تصویر او خلق شده ایم. این جنبه اسرارآمیز بلاغت دترینیتات از طریق مسیح شناسی، سوتریولوژی، آموزه روح القدس و آموزه وحی آشکار می شود. در عین حال، از نقطه نظر عشق، آگوستین پیامدهای معرفت شناختی گناهکاری انسان را تشخیص داده و با قدرت به تصویر می کشد، و بدین ترتیب نقایص اساسی نظریه های دریافتی معرفت را آشکار می کند. فقط عشق است که دانش را بازیابی می‌کند و فیلسوفان را قادر می‌سازد تا به فرمانی تسلیم شوند که فعالیت فلسفی را به عنوان یک کل از سر می‌گیرد، یعنی «خودت را بشناس».

چکیده ماشینی: این کتاب به بررسی الهیات اولیه آگوستین در مورد imago dei، قبل از انتصاب او (386-391) می پردازد. این کتاب نشان می‌دهد که تفکر اولیه آگوستین یک انحراف قابل توجه از الهیات تصویری لاتین طرفدار نیقیه یک نسل قبل است. این کتاب استدلال می‌کند که اگرچه الهیات اولیه آگوستین در مورد تصویر مبتنی بر الهیات هیلاری پواتیه، ماریوس ویکتورینوس و آمبروز میلانی است، آگوستین توانست به گونه‌ای که پیشینیان او چنین نبوده‌اند، تصدیق کند که هم مسیح و هم شخص انسان تصویر هستند. از خدا پیشینیان لاتین طرفدار نیقیه آگوستین، imago dei را اساساً به عنوان یک اصطلاح مسیحی که یک وحدت جوهر الهی را مشخص می کند، درک می کردند. بر اساس این کتاب، الهیات اولیه تصویر آگوستین، انحراف اولیه خود را نه در مناقشه نیقیه، بلکه در تعامل فلسفی متافیزیک فلوطنی، که در آن تمام واقعیت متناهی تصویری از واقعیت غایی است، دارد. برای این سنت، یک تصویر نیازی به برابری ندارد. یک تصویر می تواند کم و بیش شبیه منبع آن باشد. این کتاب معتقد است که نوشته‌های اولیه آگوستین مسیح را به‌عنوان تصویری مشابه تشبیه می‌کند، در حالی که شخص انسانی تصویری از تشبیه نابرابر است. ارزیابی افلاطونی و مشارکتی ماهیت «تصویر»، الهیات اولیه آگوستین را از تصویر خدا قادر می‌سازد تا فراتر از پیشینیان لاتینی خود حرکت کند و imago dei را هم از مسیح و هم برای شخص انسانی تأیید کند. ادامه مطلب... چکیده: این کتاب به بررسی الهیات اولیه آگوستین در مورد imago dei، قبل از انتصاب او (386-391) می پردازد. این کتاب نشان می‌دهد که تفکر اولیه آگوستین یک انحراف قابل توجه از الهیات تصویری لاتین طرفدار نیقیه یک نسل قبل است. این کتاب استدلال می‌کند که اگرچه الهیات اولیه آگوستین در مورد تصویر مبتنی بر الهیات هیلاری پواتیه، ماریوس ویکتورینوس و آمبروز میلانی است، آگوستین توانست به گونه‌ای که پیشینیان او چنین نبوده‌اند، تصدیق کند که هم مسیح و هم شخص انسان تصویر هستند. از خدا پیشینیان لاتین طرفدار نیقیه آگوستین، imago dei را اساساً به عنوان یک اصطلاح مسیحی که یک وحدت جوهر الهی را مشخص می کند، درک می کردند. بر اساس این کتاب، الهیات اولیه تصویر آگوستین، انحراف اولیه خود را نه در مناقشه نیقیه، بلکه در تعامل فلسفی متافیزیک فلوطنی، که در آن تمام واقعیت متناهی تصویری از واقعیت غایی است، دارد. برای این سنت، یک تصویر نیازی به برابری ندارد. یک تصویر می تواند کم و بیش شبیه منبع آن باشد. این کتاب معتقد است که نوشته‌های اولیه آگوستین مسیح را به‌عنوان تصویری مشابه تشبیه می‌کند، در حالی که شخص انسانی تصویری از تشبیه نابرابر است. ارزیابی افلاطونی و مشارکتی ماهیت «تصویر» به الهیات اولیه آگوستین از تصویر خدا این امکان را می دهد که فراتر از اسلاف لاتینی خود حرکت کند و imago dei هم مسیح و هم شخص انسانی را تأیید کند.

ترجمه ماشینی: مشیت الهی نقش مهمی در فرمول بندی برهان نهان الهی توسط جان شلنبرگ ایفا می کند. اگرچه شلنبرگ آشکارا مشیت خدا را ذکر نمی‌کند، اما رد این صفت از انکار وجود خدا پشتیبانی می‌کند، انکاری که هدف بحث پنهان بودن شلنبرگ است. در این مقاله، من نشان می‌دهم که رد ضمنی مشیت شلنبرگ دو فرض را پیش‌فرض می‌گیرد، که جامع‌تر آن عبارت است از این که بگوییم هیچ پایان خوبی در تاریخ وجود ندارد و هیچ تعهدی به خیر از جانب مؤمن آینده لازم نیست. من استدلال می کنم که مفروضات مورد بحث با دیدگاه شلنبرگ درباره خدا به عنوان خالق قادر مطلق، دانای مطلق و کاملاً دوست داشتنی همه چیز، سازگار نیست، دیدگاهی که شلنبرگ از آن به عنوان نقطه شروعی برای بحث پنهان بودن خود استفاده می کند.