جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: رساله الهیاتی-سیاسی اسپینوزا برای اولین بار در سال 1670 به صورت ناشناس ظاهر شد. پس از انتشار اپرا پستوما (1677)، تعداد کمی از محققان زحمت کشیدن این اثر را جدی گرفتند. هگل در تاریخ فلسفه معروف خود، تنها چند سطر را به این اثر اختصاص داد و آن را به‌عنوان پیشینی صرف از نقد کتاب مقدس معاصر توصیف کرد. در اوایل قرن بیستم، گبهارت آن را جزوه ای می دانست که به عنوان مداخله ای در مناقشات سیاسی-کلیسائی دوران جمهوری خواهان یوهان دی ویت نوشته شده بود، که با مرگ خشونت آمیز توسط اوباش لاهه به پایان رسید. در قرن بیست و یکم، Verbeek ناسازگاری‌های آن را بیان کرد و نام آن را «بد سازمان‌یافته و - اجازه دهید آن را بپذیریم - بدون تمرکز واضح و قابل تشخیص» نامید. علی‌رغم این بی‌توجهی خوش‌خیم، در پنج دهه گذشته، TTP سرانجام از زیر سایه اخلاق بیرون آمده است. در پی علاقه فزاینده به فلسفه سیاسی اسپینوزا در فرانسه و ایتالیا و مطالعه اهمیت تاریخی روشنگری رادیکال توسط جاناتان اسرائیل، مطالعات اخیر TTP بر بافت جمهوری هلند متمرکز شده است، اما همچنین به بررسی این موضوع پرداخته است. ارتباط فلسفی گسترده تر کار این شماره ویژه یادبود، راهنمای سبکی از رویکردهای مختلف اخیر به TTP، قرار دادن اثر در بافت تاریخی آن، کاوش در منابع قرون وسطایی و مدرن اولیه، ارزیابی (نا) انسجام فلسفی آن، و در نهایت، ارتباط انتقادی آن در جهان جهانی شده، در برزیل، ایران و در دوران استبداد پایدار و اخبار جعلی.

ترجمه ماشینی: سی و پنج نویسنده محترم از بریتانیا، کانادا، اسرائیل و ایالات متحده که آگاهانه از پیشینه یهودی می نویسند، تمام وسعت فلسفه یهود را پوشش می دهند و بر علایق فلسفی خود ایده ها تمرکز می کنند. دست اندرکاران این اثر موضوعات متعددی را که در متن کتاب مقدس و تاریخ قوم یهود مطرح شده است، بررسی می کنند و در مورد مکاتب فکری اصلی و جدی ترین مناقشات فلسفه یهودی باستان و جدید بحث می کنند. موضوعات شامل تکنیک های پست مدرن، اندیشه موسی میمونید، و مطالعات فلسفی هولوکاست است. در سراسر این اثر، نویسندگان بر اهمیت درک زمینه اجتماعی و فرهنگی که فلسفه یهود در آن وجود دارد اصرار دارند. گستره وسیع ایده‌های این جلد، آن را به منبعی ارزشمند در مورد ماهیت فلسفه یهود تبدیل کرده است.

ترجمه ماشینی: در طول دو دهه اخیر علاقه فزاینده ای به تأثیر تفکر یهودی قرون وسطی بر فلسفه اسپینوزا وجود داشته است. مقالات این جلد، توسط متخصصان اسپینوزا و محققان برجسته در زمینه فلسفه یهودی قرون وسطی، ابعاد مختلف رابطه غنی، مهم، اما بسیار کم مطالعه شده بین اسپینوزا و متفکران یهودی پیشین را مورد توجه قرار می دهد. این اولین مجموعه از این دست به هر زبانی است و مجموعاً این مقالات تحلیل مفصل و گسترده ای از چگونگی ارتباط عناصر مختلف در متافیزیک، معرفت شناسی، فلسفه اخلاق و اندیشه سیاسی و دینی اسپینوزا با دیدگاه های اجداد فلسفی یهودی او ارائه می دهند. میمونیدس، جرسونیدس، ابن عزرا، کرسکاس و دیگران. موضوعات مطرح شده عبارتند از: جاودانگی روح، ذات خدا، عشق فکری به خدا، اقبال اخلاقی، ماهیت سعادت، جبر و اراده آزاد، تفسیر کتاب مقدس، و سیاست دین.

ترجمه ماشینی: مقالات این جلد که زمینه جدیدی را در مطالعه فلسفه اسپینوزا ایجاد می کند، به بررسی میزانی می پردازد که ممکن است اسپینوزا یک متفکر یهودی در نظر گرفته شود. تنوع غنی پژوهش‌های اسپینوزا امروزه در اینجا با طیف وسیعی از روش‌های فکری و دیدگاه‌های علمی از فلسفه و تاریخ یهود، تا جریان‌های تفسیری تحلیلی-دکارتی و قاره‌ای- مارکسیستی، تا رشته‌های علوم سیاسی و تاریخ فکری نشان داده می‌شود. دو سؤال زیربنای همه مقالات است: چگونه و تا چه اندازه فلسفه اسپینوزا یک فلسفه یهودی است و تأثیر آن بر پروژه فلسفه یهود به عنوان یک شرکت زنده در حال حاضر و برای آینده چیست؟ دیدگاه‌های متنوع مشارکت‌کنندگان، دیدگاه بسیار ظریفی از خود سنت چندوجهی یهود را فراهم می‌کند، همانطور که از دریچه اسپینوزیست منعکس می‌شود. چیزی که آنها را به هم نزدیک می‌کند، جست‌وجوی بینش‌های ماندگاری است که از فلسفه اسپینوزا بیرون می‌آیند.

ترجمه ماشینی: رساله الهیاتی-سیاسی اسپینوزا در سال 1670 به صورت ناشناس منتشر شد و بلافاصله بحث های زیادی را برانگیخت. هدف اصلی آن این بود که ادعا کند آزادی فلسفه ورزی در یک جمهوری آزاد مجاز است و بدون از بین بردن صلح و تقوای آن جمهوری نمی توان آن را لغو کرد. اسپینوزا ادعاهای سنتی وحی را نقد می کند و یک نظریه قرارداد اجتماعی ارائه می دهد که در آن دموکراسی را به عنوان طبیعی ترین شکل حکومت می ستاید. این راهنمای انتقادی جدید مقالات جدیدی از محققان مشهور در این زمینه ارائه می‌کند و طیف گسترده‌ای از موضوعات را شامل می‌شود، از جمله نظریه سیاسی و متافیزیک اثر، تساهل مذهبی، دریافت متن توسط دیگر فیلسوفان مدرن اولیه، و رابطه متن با اندیشه یهودی دیدگاه های ارزشمند جدیدی را در مورد این اثر مهم و تأثیرگذار ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی: در این مقاله به بررسی یک موضوع در تاریخ ایده آلیسم آلمانی می پردازم که در ادبیات موجود به طور گسترده نادیده گرفته شده است. من استدلال می‌کنم که سالومون میمون اولین کسی بود که پیشنهاد کرد پانتئیسم اسپینوزا یک دیدگاه رادیکال مذهبی (یا «آیه‌ه‌نگر») است تا بی‌خدایی. پس از بحث در مورد زمینه تاریخی درگیری میمون با اسپینوزا، من به عنصر اصلی اسپینوزیستی فلسفه میمون اشاره می کنم: دیدگاه خدا به عنوان علت مادی جهان، یا به عنوان موضوعی که همه چیز در آن نهفته است. من استدلال می کنم که این دکترین اساس قانون تعیین پذیری میمون بود.

ترجمه ماشینی: «جوهر» (substantia، zelfstandigheid) یک اصطلاح کلیدی در فلسفه اسپینوزا است. مانند تمام واژگان فلسفی اسپینوزا، اسپینوزا این اصطلاح را اختراع نکرد، که سابقه طولانی دارد و حداقل می توان آن را به ارسطو ردیابی کرد. با این حال، اسپینوزا مفهوم سنتی جوهر را رادیکال کرد و با نشان دادن - یا حداقل تلاش برای نشان دادن - که تنها یک جوهر منحصر به فرد وجود دارد - خدا (یا طبیعت) - و همه چیزهای دیگر از آن استفاده بسیار قدرتمندی کرد. صرفا حالت ها یا حالات خداوند هستند. برخی از خوانندگان اسپینوزا این ادعاها را به‌عنوان متعهد ساختن او به این دیدگاه دانستند که فقط خدا واقعاً وجود دارد، و در حالی که این تفسیر بی‌اساس نیست، بعداً خواهیم دید که این خوانش فریبنده و جسورانه از اسپینوزا به‌عنوان یک «آکوه‌شناس» به قیمت دیگری تمام می‌شود. ادعای متهورانه اسپینوزا می‌گوید، یعنی خدا/طبیعت مطلقاً و بالفعل بی‌نهایت است. اما قبل از رسیدن به این آخرین نتیجه، راه درازی در پیش داریم. بنابراین، اجازه دهید ابتدا یک نمای کلی از طرح خود ارائه دهم. در بخش اول این مقاله، تعاریف اسپینوزا از «جوهر» و «خدا» را در آغاز کار بزرگ او، اخلاق، بررسی خواهیم کرد. پس از تبیین مقدماتی این دو اصطلاح و روابط آنها با دیگر اصطلاحات کلیدی تعریف شده در ابتدای کتاب اخلاق، به طور خلاصه به پیشینه ارسطویی و دکارتی بحث اسپینوزا درباره جوهر می پردازیم. در بخش دوم، ویژگی‌های روابط دوتایی اساسی مربوط به جوهر اسپینوزا را بررسی خواهیم کرد: ذات، تصور و علیت. بخش سوم به توضیح ادعای اسپینوزا مبنی بر اینکه خدا، جوهر منحصر به فرد، مطلقاً نامتناهی است، اختصاص خواهد یافت. این ویژگی اساسی جوهر اسپینوزا در مطالعات اخیر انگلیسی-آمریکایی تا حد زیادی نادیده گرفته شده است، غفلتی که باعث گرایش ناگوار به اهلی کردن متافیزیک اسپینوزا به دیدگاه‌های امروزی‌تر شده است. بخش چهارم به بررسی ماهیت مونیسم اسپینوزا می پردازد. نظرات جالب و در عین حال بحث برانگیز محقق برجسته اسپینوزا، مارسیال گورولت، درباره کثرت مواد در آغاز اخلاق را مورد بحث و نقد قرار خواهد داد. به ادعای اسپینوزا در نامه 50 توجه کنید که به طور دقیق، توصیف خدا به عنوان «یک» نامناسب است. و در نهایت، نوع مونیسم اسپینوزا را در برابر تمایز بین مونیسم وجودی و اولویت دار که اخیراً در ادبیات فلسفی معاصر معرفی شده است، ارزیابی کنید. در بخش پنجم و آخر ماهیت، واقعیت و نحوه وجود مدها توضیح داده خواهد شد. بنابراین ما یک برنامه بلندپروازانه داریم. بریم به کسب و کار برسیم.

این پژوهش به هدف فهم و بررسی رابطه خدا و معنای زندگی در اندیشه اسپینوزا انجام گرفته است. اسپینوزا از برکت هوشی سرشار، استعداد قوی، شور و اشتیاق فراوان و پشتکار و فعالیت فوق العاده، قدرت یافت تا در مدت کوتاه عمرش فرهنگی گسترده و معارفی وسیع به دست آورد. اسپینزا در کتاب اخلاق بیان داشته است که در جهان تنها یک جوهر وجود دارد و آن جوهر است.بنابراین هر آنچه وجود دارد به خداوند و وجود او مربوط می شود. اسپینوزا عشق عقلانی به خداوند را یکی از ابعاد فلسفه خویش می داند و باور دارد که این عشق انسان را به خوشبختی می رساند و از عشق دنیوی جداست.اسپینوزا به غایت مندی در جهان باور نداشت. به نظر وی وظیفه و هدف اخلاقی انسان باید حفظ خویشتن باشد.

اسپینوزا به عنوان یکی از بزرگترین فیلسوفان دوران جدید درباره مسئله آزادی آراء و نظریات تاثیرگذاری از خود به یادگار گذاشته است. او در کتاب اخلاق، رساله الهیات و سیاست و همچنین رساله سیاست به این مسئله پرداخته است. به نظر می رسد اسپینوزا در کتاب اخلاق آزادی را ابتدا به عنوان مسئله متافیزیکی و در ساحت الهی مطرح می کند، سپس آن را در بعد فردی انسان مورد توجه قرار می دهد. در این ساحت مسئله اسپینوزا این است که با توجه به ضرورت حاکم بر طبیعت و قوانین آن چگونه می توان آزادی فرد را توجیه کرد. بر همین اساس است که او در کتاب اخلاق مسئله آزادی را به بحث انفعالات نفسانی و عواطف نیرومند وجود بشر گره می زند و سپس آن را با قوه عقل و معرفت عقلانی پیوند می زند و آزادی را به عنوان حاکمیت عقل بر عواطف تعریف می کند . اسپینوزا تقویت نیروی تفکر و عقلانیت انسان را در حیات جمعی و جامعه مدنی میسر می داند و نشان می دهد که رشد عقلانیت و آزادی اخلاقی چگونه از مراحل ابتدایی در پیشرفت سیاسی است. بنابراین بحث آزادی اجتماعی و سیاسی نیز کاملاً برای او اهمیت دارد. وی یکی از وظایف دولت را پاسداری از این نوع آزادی بر می شمارد. این پایان نامه عهده دار بررسی مسئله آزادی از ابعاد مختلف متافیزیکی و روانشناختی، اخلاقی و به ویژه سیاسی آن است. همچنین تلاش خواهد شد به بسترهای تفکر اسپینوزا در این زمینه اشاره شود و با توجه به تفاسیر موجود به نقد و بررسی دیدگاه او پرداخته شود .

در این پایان نامه میخواهیم جوهر را از دیدگاه دکارت و اسپینوزا که دو فیلسوف دوره جدید هستند بررسی کنیم. ما بدنبال پاسخ به این مسئله هستیم که نظر این دو در مورد جوهر چیست؟ و دارای چه مبانی مشترک و متفاوتی در این باره هستند. تفاسیر متعددی از موضع دکارت در این باره این قضیه است که او به سه جوهر اعتقاد دارد، این در حالی است که از نظر دکارت اولا میان نفس و بدن تمایز مفهومی است و تمایز عینی میان آن دو نیست، ثانیا از نظر دکارت نفس و بدن جواهر واقعی و حقیقی نیستند و تنها خداوند جوهر حقیقی است. اسپینوزا همان راه دکارت را ادامه میدهد و معتقد است تنها خداوند که با طبیعت یکی است، جوهر بوده و دارای دو صفت امتداد و اندیشه است. نظر نگارنده این پایان‌نامه بر این است که این دو فیلسوف درباره جوهر نظر تقریبا واحدی دارند.