جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: آنتونی کنی در کتابی گسترده و تأثیرگذار از پنج راه نوشته توماس آکویناس انتقاد کرد. در مورد راه اول، در میان سایر نقدها، کنی معتقد است که توماس آکویناس نتوانست ثابت کند «هر چیزی که در حرکت است توسط دیگری به حرکت در می‌آید». از آنجایی که این اصل برای استدلالی که آکویناس در مورد "اولین محرک، به حرکت در نیامده توسط هیچ کس دیگر" توسعه داد، مرکزی است، راه اول ناکافی است و بر یک اشتباه مبتنی است. در این مقاله، آثار ارسطو و آکویناس مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌گیرند تا مشخص شود که استدلال‌های آنها در مورد حرکت متقن و متقن است. برعکس، انتقاد کنی سازگار نیست و با تفسیر بد از متون و مفاهیم به اشتباه می افتند. اودربرگ و ویشیپل با آکویناس و ارسطو موافق هستند و مقالات آنها نتایج این مقاله را که برای فیلسوف قرون وسطی و علیه کنی مطلوب است، تقویت می کند.

قدرت اراده از ویژگی‌های مهم انسان است که با آن نوع زندگی و سرنوشت خود را انتخاب می‌کند. در این پژوهش بررسی مسئله ارادۀ انسان از دیدگاه توماس آکویناس و ملاصدرا با روش کیفی و به صورت توصیفی ـ تحلیلی انجام شده است. یافته‌های تحقیق نشان می‌دهد که، در هردو دیدگاه، اراده میلی درونی است که رو به سوی غایت خود دارد. آکویناس منشأ اراده را به‌طورکلی طبیعت و شوق؛ و مبدأ ارادۀ آزاد را احکام عقلانی می‌داند؛ ولی ملاصدرا اراده را با توجه به مبادی حکمت متعالیه، از جنس وجود و مشکک می‌شمرد که انسان به دلیل مرتبۀ بالای وجود خود در بین موجودات، قوی‌ترین اراده را دارد. هردو متفکر معتقدند ارادۀ انسان موهبتی الهی است که در طول ارادۀ خداوند و در سطحی پایین‌تر قرار دارد ولی انسان دارای ارادۀ آزاد نیز می‌باشد.

نسبت عقل و ایمان، پرسش‌ حیاتی که حوزه اندیشه را همواره به خود مشغول داشته است، بعدی اجتماعی دارد. توماس آکوئینی، از جمله شاخص‌ترین طرف‌های این بحث، ضمن تأثیرگذاری گسترده در سیر تاریخ اندیشه، می‌تواند الهام‌بخشِ جامعه‌ی مدرنی دانسته شود که متولیان آن قصد داشتند، در مراتبِ سکولارسازی، پای دخیل بودن آموزۀ قدسی را از عرصۀ عمومی بزدایند. با این حال، نظرگاه‌های جامعه امروز نه مقتضی حذف دین از بستر اجتماع، بلکه جذب و دریافت روشن آن در عرصه‌ی عمومی و تلاش بر حفظِ مشارکتِ باورمندانِ اعضاء خویش، به شرطِ تعاملِ عقلانی است. در همین راستا، الهیات سیاسی متأخر، در نظر به نواقص عقل مدرنِ سکولار، با انکار «وضع طبیعی محض» چندوچون نوع هم‌ارزی امرِ طبیعی و فراطبیعی را جستجو می‌کند. از این‌رو، اندیشه توماس، که به‌زعم برخی، محرکی در شکل‌گیری جامعۀ به ظاهر سکولار بود، ادعایی که در مقابل خود مستنداتِ دعویِ خوانشِ درون دینی شدیدا مسیحی را دارد، از نظرگاهی دیگر، می‌تواند نقش ویژه‌ای در شکل‌گیری اندیشۀ جامعۀ پساسکولار داشته باشد. در این مقاله ضمن بررسی دست‌مایه‌های اندیشۀ توماس در شکل‌گیری جامعه‌ی سکولار، با مرور چند خوانش و مناقشه، در سایه اشارات متفکرینی نظیر میلبنک و هابرماس، تأملاتی بر ظرفیت‌های موضع او برای جامعه‌ی پساسکولار خواهیم داشت.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه دیپلم "De aeternitate mundi St. Thomas Akvinski" به یکی از موضوعاتی می پردازد که امروزه کم و بیش حذف شده است - جهان ابدی. این یکی از بزرگترین استدلال های فکری در نیمه قرن سیزدهم بود. نتیجه آن بحث ها روشن شدن رابطه کلام و فلسفه بود. شدت این اختلافات منجر به محدودیت مطالعات فلسفی در دانشگاه پاریس شد. دو گروه از دانش آموزان در آنجا برخاستند. نه تنها بین این گروه از علما اختلافات فلسفی وجود داشت، بلکه اختلافات سیاسی نیز وجود داشت. ما زندگی یا یک قدیس را در این دوران بی نظم مشاهده می کنیم. قدیس که صادقانه به دنبال حقیقت است و به همین دلیل مورد انتقاد هر دو گروه قرار می گیرد. شاید به همین دلیل است که نشریه De aeternitate mundi کار درخشان و متعادلی درباره مشکل ما دارد. الماس کوچکی که در تاریکی تاریخ می درخشد.

ترجمه ماشینی : انسان به عنوان homo moralis در توماس آکویناس و بر اساس آن در روان شناسی تکاملی در پایان نامه خود می خواهم دو دیدگاه متفاوت در مورد طبیعت انسان را با هم مقایسه کنم: دیدگاه یک مسیحی، که توسط اخلاق الهیاتی تقویت شده است، و دیدگاه یک غیر ایماندار که به آن می پردازد. با خاستگاه و هدف زندگی انسان. این دو دیدگاه را فلسفه و الهیات توماس آکویناس از یک سو و اقوام تکاملی از سوی دیگر بازنمایی خواهند کرد. هدف من به ویژه این است که به تفاوت دو دیدگاه در مورد انسان اشاره کنم: نوعاً مذهبی و نوعاً سکولار و نظر آنها در مورد منشأ و هدف آن. من سعی خواهم کرد به پرسش وجود چنین میدانی پاسخ دهم که با ابزارهای اخلاق طبیعی (تکاملی) قابل بررسی نیست و به بعد «الهیاتی» فطرت انسانی اشاره دارد. از سوی دیگر می‌پرسم که آیا مفاهیم سنتی طبیعت انسان با کاوش علم مدرن به دست می‌آیند و آیا می‌توان با آن تقویت کرد؟ نتیجه کار من در نهایت باید بیش از هر چیز عملی باشد: چگونه می توان به نمایندگی از دیدگاه مسیحی بحث کرد، با موضوعات اخلاق زیستی یا حقوق بشر به عنوان کلی. واژگان کلیدی طبیعت انسان، غایت، فضایل، آزادی، کرامت انسانی، توماس آکویناس، روانشناسی تکاملی، اخلاق تکاملی،

ترجمه ماشینی : پایان نامه من بر سه متفکر یهودی مدرن - یشایاهو لیبوویتز، دیوید هارتمن و جوزف سولوویچیک - و رابطه فلسفی آنها با و استفاده از میمونید متمرکز است. Maimonides متفکر اصلی و سنگ محک فلسفه یهود است که تنها آکویناس در الهیات کاتولیک با او مطابقت دارد. مقاله اول به ماهیت هالاخا در فصول پایانی راهنمای افراد سرگشته و درک فرمالیستی لایبوویتز از قانون از طریق آن فصل ها می پردازد. من از این خوانش Maimonides با استفاده از استدلال تحریک آمیز دیوید شاتز دفاع می کنم که 3.51 و نه 3.54 پایان واقعی راهنما را تشکیل می دهد. با این استدلال، خوانش لایبویتزی از نتیجه، قابل قبول و وفادار به هدف میمونیدس در راهنما است. مقاله میانی، فلسفه هالاخا هارتمن را در ارتباط با فلسفه هالاخا میمونیدس پوشش می دهد. سه جنبه کنترل کننده فلسفه هارتمن بررسی می شود: کثرت گرایی، عقل گرایی و لیفنیم می شورات هادین. من سعی می کنم استفاده هارتمن از Maimonides را در تعیین این جنبه ها ارزیابی کنم و تفاسیر او از رامبام را به طور کلی در اشتباه بدانم. مقاله پایانی به بخش دوم نادیده گرفته شده انسان هالاخیک سولوویچیک و استفاده بی‌وقفه او از میمونیدس برای شکل دادن به مفاهیم خلقت، مشیت الهی، زمان و نبوت می‌پردازد. من استدلال می کنم که استفاده Soloveitchik از Maimonides نزدیکترین به اهداف رامبام است، اما کمترین خطر را نیز به همراه دارد. در عوض، Soloveitchik از Maimonides به عنوان یک تکیه گاه و پشتیبانی برای دفاع از دیدگاه کاملاً جدید و کاملاً عجیب خود از وجود فردی مشاهده گر در دوران مدرن استفاده می کند.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه به بررسی رفتار سنت توماس آکویناس با ماهیت انسان می پردازم و یافته های خود را با تصور او از غایت نهایی وجود انسان پیوند می دهم. سنت توماس به عنوان یک الهی دان، این موضع را داشت که هدف نهایی انسان سعادت یا خوشبختی است - که شامل رؤیت خدا است. توماس منابعی را که باید در طبیعت انسان یافت می شود و به ویژه منابعی را که برای دستیابی به سعادت تا حدی در این زندگی مورد نیاز است، بررسی می کند و سپس شادی بی پایانی را که تنها در خدا یافت می شود، در نظر می گیرد. من نشان می‌دهم که چگونه راه‌حل سنت توماس برای مشکل ذهن و بدن امروز مرتبط است، البته در دنیایی که موفقیت را بر حسب قدرت و ثروت می‌سنجید، اما در عین حال آرزوی چیزی را دارد که امروز می‌توانیم آن را بعد معنوی زندگی خود بدانیم. اصل اساسی برای سنت توماس این است که روح عاقل شکل منحصر به فرد بدن است، یعنی روح جسم را بالفعل می کند. جسم و روح ترکیبی را تشکیل می دهند، وحدتی از ماده و صورت. در کاوش در قوای روح و توضیح سنت توماس برای جاودانگی روح، برخی از تفاسیر انجام شده توسط دانشمندان تومیست معاصر را بررسی می کنم. سنت توماس بر استقلال شخص، ظرفیت استدلال و انتخاب تأکید می کند. برای کاوش در اخلاق سنت توماس، عقل و اراده را که برای او دو نیروی بزرگ روح هستند در نظر می‌گیرم و نشان می‌دهم که اگرچه متمایز هستند، قابل تفکیک نیستند. سنت توماس معتقد است که ما می‌توانیم با آزادی واقعی عمل کنیم و انجام می‌دهیم، در غیر این صورت نمی‌توانیم به طور معناداری در مورد مسئولیت صحبت کنیم و علاوه بر این، اعمال پاداش و مجازات بیهوده خواهد بود. بخش دوم پایان نامه من بحثی است درباره رساله سنت توماس در مورد خوشبختی، که بر اعتقاد او به این نکته تأکید می کند که انسان ها از یک جهت آزاد نیستند - و آن میل آنها به قطعیت زندگی ابدی یا beatitudo است. به گفته سنت توماس، انسان‌ها همیشه بر اساس آنچه ما معتقدیم «خوب» است عمل می‌کنند، اما انسان بودن به این معناست که ما می‌توانیم در قضاوت‌ها و تصمیم‌های خود بسیار اشتباه کنیم. در نهایت می‌خواهم نشان دهم که دستاورد کلی سنت توماس ایجاد ترکیبی از فلسفه مسیحی با فلسفه طبیعی ارسطو بود. همچنین سنت توماس با بهره گیری از عناصری از اندیشه یهودی و اسلامی ثابت می کند که ما در قرن بیست و یکم این امکان را داریم که به جلو برویم و هر راه را جستجو کنیم تا نقطه مشترکی بین رشته های مختلف علم، فلسفه و الهیات پیدا کنیم. . همه هدف مشترکی دارند که به دنبال درک و کشف ماهیت انسان و سرنوشت انسان هستند.