جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: اسطرلاب ها، ابزارهای فلزی زیبایی که برای محاسبه زمان با استفاده از ستارگان استفاده می شود، و یکی از اختراعات علمی بزرگ اسلام قرون وسطی، با جزئیات دایره المعارفی در این حجم عظیم ثبت شده است. کینگ (تاریخ علم، J.W. Goethe U.، فرانکفورت، آلمان) 20 مقاله ارائه می دهد که نیمی از آنها قبلاً به زبان های دیگر یا نسخه های قبلی منتشر شده بودند. ده مقاله به اسطرلاب‌های خاص اختصاص دارد که اکنون در موزه‌ها نگهداری می‌شوند و در اصل در اسپانیا، یمن، عراق، ایران، سوریه، هند و جهان عثمانی قرون وسطی ساخته شده‌اند. (او از اصطلاح "قرون وسطایی" در عنوان برای اشاره به دوران اسلامی "نه کلاسیک و نه مدرن استفاده می کند.) فصل اسطرلاب قرن هشتم در موزه باستان شناسی در بغداد شامل بررسی تمام اسطرلاب های موجود در آن موزه است. فصل اول طولانی (110 صفحه) به بررسی ابزارآلات نجومی در جهان اسلام می‌پردازد. سایر موضوعات فصل شامل بررسی طولانی فرمول مورد استفاده برای زمان‌سنجی، ربع‌های هجری جهانی و شماره‌گیرها، منشأ اسطرلاب بر اساس منابع قرون وسطی، ابزارهای نجومی مورد استفاده در هند مسلمان، داده‌های جغرافیایی در مورد آلات نجومی اولیه اسلامی، و چهار ورق به‌عنوان تزیین بر روی اسطرلاب‌ها. چک لیستی همه ابزارهای نجومی شناخته شده اسلامی را تا حدود 1500 مشخص می‌کند، که بر اساس مکان گروه‌بندی شده‌اند. هر فصل به‌صورتی غنی با b&w و چند صفحه رنگی نشان داده شده است. جلد اول (منتشر شده توسط بریل در سال 2004) تجزیه و تحلیلی از بیش از 500 نسخه خطی را ارائه می کند که استفاده از خورشید و ستارگان را مستند می کند. وقت، وظیفه ای ضروری در سرزمین های اسلامی برای تعیین وقت نماز است.

کتاب "کناره های فلسفه" تا قسمت عمده‌ای حول ایده انسجام استعاری اندیشه فلسفی به عنوان تکرار فیزیک شکل می‌گیرد، به تعبیری متافیزیک به نحو استعاری از فیزیک استفاده می‌کند تا به خود انسجام ببخشد. اگر چه که متافیزیک می‌بایست خود را چیزی مبتنی بر مفاهیم در نظر بگیرد یا دقیق‌تر صرفا باید در حد ایده‌ها مرکزیت بیابد اما همواره از استعاره‌های فیزیکی بهره می‌برد تا استمرار حضور خود را تضمین کند. دریدا در ادامه با تفاوتی که ما بین اسطوره و مفهوم قائل می‌شود این ایده را ابراز می‌کند که متافیزیک اسطوره‌شناسی سفید پوستان است، یعنی اسطوره‌هایی که توسط مردان سفید پوست عمل آمده است همان فرهنگی که عقلانی و با غیاب اسطوره از اندیشه‌اش تعریف می‌شود. در اینجا دریدا برای ساختار شکنی ، در صدد رفتن به ناخودآگاه فلسفه است یعنی فضایی که انسجام ما قبل فهم فلسفه در آن‌جا رخ می‌دهد. (البته باید توجه داشت که این افکار دریدا در بطن اندیشه پست‌مدرن مطرح می‌شود و نقدهای بسیاری نیز بر اندیشه پست‌مدرن توسط برخی متفکران و فلاسفه بزرگ صورت گرفته است.)

ترجمه ماشینی: این کتاب این پرسش را مطرح می‌کند که چه چیزی در مرز فلسفه قرار دارد. نویسندگان از طریق مطالعات دقیق زندگی و آثار موریس مرلوپونتی پدیدارشناس فرانسوی، یکی از میان رشته‌ای‌ترین فیلسوفان قرن بیستم را بررسی می‌کنند که اندیشه‌هایش با هنر، روان‌شناسی، ادبیات، ایمان و فلسفه تلاقی داشته و به آن کمک کرده است. همانطور که این مقالات نشان می‌دهند، آثار مرلوپونتی مرزهای رشته‌ای سنتی را بر هم می‌زند و خوانندگانش را وادار می‌کند تا بپرسند که دقیقاً چه چیزی فلسفه و سایرین را تشکیل می‌دهد. این جلد شامل مقالاتی از یک تیم بین‌المللی متشکل از پدیدارشناسان برجسته، نظریه‌پردازان هنر، الهی‌دانان، مورخان فلسفه و فیلسوفان ذهن است. و صدایی را که در بسیاری از مکالمات در سراسر رشته های دانشگاهی صحبت می شود، بزرگ می کند. هرکسی که به پدیدارشناسی، نظریه و تاریخ هنر، علوم شناختی، فلسفه ذهن، و فلسفه دین علاقه مند باشد، با مقالاتی که در این تلاش مهم در فلسفه بین رشته ای گنجانده شده است، به چالش کشیده و درگیر خواهد شد.

ترجمه ماشینی: کیفرخواست سی. اس. پیرس مبنی بر اینکه "علت اصلی وضعیت عقب ماندگی [مابعدالطبیعه] این است که اساتید برجسته آن بوده اند (مقالات جمع آوری شده 6: 3) به شدت در مقابل من قرار می گیرد. که متافیزیک رابطه ای کنونی تصور شد. با این حال، امید من این است که دامنه آن به اندازه کافی گسترده تر از خاستگاه های کلامی آن باشد تا ظاهر آن را به عنوان اثری در فلسفه توجیه کند. پس از پرورش در فلسفه وجودی و رسیدن به حدی از بلوغ با مشاوره حکیمانه پروفسور دکتر فریتز بوری، از بازل، به این احساس رسیدم که الهیات به عنوان یک رشته مدرن به دلیل تعهدات بیش از حد خود به موضوعی به بن بست رسیده است. پارادایم شیء اندیشه حتی آن متکلمانی که از این پیوندها ناامید بودند، به نظر نمی‌رسیدند که یک اصطلاح جایگزین مستقل برای ایده‌های خود بیابند. تنش دوم در تفکر من ناشی از غفلت بیش از حد الهی‌دانان جهان طبیعی است. همچنین، علاقه طبیعی من به درک فیزیکی در محدوده های باریک الهیات، حتی الهیات فلسفی که در آن زمان انجام می شد، محقق نشد. همانطور که من قاطعانه به سمت مطالعه فیزیک مدرن و به ویژه کیهان شناسی روی آوردم، به نظر می رسید دنیای جدیدی به روی من باز می شود. پس از مطالعه گسترده با ستاره شناسان و فیزیکدانان برجسته، متوجه شدم که فیزیک جدید پارادایم های مفهومی فکری را ابداع کرده است که می تواند به یک سیستم متافیزیکی مورد علاقه جهانی تعمیم یابد.