جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

مجموعه شرح احوال برخی از کسانی است که از مذاهب مختلف «اهل‏ سنت» به «مذهب تشیع» گرایش پیدا کرده ‏اند. در این نوشتار به ترتیب حروف الفبا اشخاصی از کشورهای پاکستان، بحرین، انگلستان، بلژیک، بلغارستان، بنگلادش، بنین، بورکینافاسو، بوروندی، بوسنی و هرزگوین، هلند، پرو، تایلند، ترکمنستان، ترکیه، تانزانیا، توگو و تونس از مذاهب اربعه اهل‏ سنت به مذهب تشیع گرایش پیدا کرده ‏اند و یا از دین مسیحیت به دین اسلام و سپس به مذهب شیعه مشرف شده ‏اند معرفی شده و جریان تشرف آنان بازگو می‏ گردد. نگارنده همچنین پیشینه ‏ای از گذشته زندگانی این افراد به صورت مختصر ارائه می ‏نماید.

مجموعه شرح احوال برخی از کسانی است که از مذاهب مختلف «اهل‏ سنت» به «مذهب تشیع» گرایش پیدا کرده ‏اند. در این نوشتار به ترتیب حروف الفبا اشخاصی از کشورهای پاکستان، بحرین، انگلستان، بلژیک، بلغارستان، بنگلادش، بنین، بورکینافاسو، بوروندی، بوسنی و هرزگوین، هلند، پرو، تایلند، ترکمنستان، ترکیه، تانزانیا، توگو و تونس از مذاهب اربعه اهل‏ سنت به مذهب تشیع گرایش پیدا کرده ‏اند و یا از دین مسیحیت به دین اسلام و سپس به مذهب شیعه مشرف شده‏ اند معرفی شده و جریان تشرف آنان بازگو می گردد. نگارنده همچنین پیشینه ‏ای از گذشته زندگانی این افراد به صورت مختصر ارائه می ‏نماید.

مجموعه شرح احوال برخی از کسانی است که از مذاهب مختلف «اهل‏ سنت» به «مذهب تشیع» گرایش پیدا کرده ‏اند. در این نوشتار به ترتیب حروف الفبا اشخاصی از کشورهای پاکستان، بحرین، انگلستان، بلژیک، بلغارستان، بنگلادش، بنین، بورکینافاسو، بوروندی، بوسنی و هرزگوین، هلند، پرو، تایلند، ترکمنستان، ترکیه، تانزانیا، توگو و تونس از مذاهب اربعه اهل‏ سنت به مذهب تشیع گرایش پیدا کرده ‏اند و یا از دین مسیحیت به دین اسلام و سپس به مذهب شیعه مشرف شده ‏اند معرفی شده و جریان تشرف آنان بازگو می‏ گردد. نگارنده همچنین پیشینه ‏ای از گذشته زندگانی این افراد به صورت مختصر ارائه می ‏نماید.

مجموعه شرح احوال برخی از کسانی است که از مذاهب مختلف «اهل‏ سنت» به «مذهب تشیع» گرایش پیدا کرده ‏اند. در این نوشتار به ترتیب حروف الفبا اشخاصی از کشورهای پاکستان، بحرین، انگلستان، بلژیک، بلغارستان، بنگلادش، بنین، بورکینافاسو، بوروندی، بوسنی و هرزگوین، هلند، پرو، تایلند، ترکمنستان، ترکیه، تانزانیا، توگو و تونس از مذاهب اربعه اهل‏ سنت به مذهب تشیع گرایش پیدا کرده ‏اند و یا از دین مسیحیت به دین اسلام و سپس به مذهب شیعه مشرف شده ‏اند معرفی شده و جریان تشرف آنان بازگو می ‏گردد. نگارنده همچنین پیشینه‏ ای از گذشته زندگانی این افراد به صورت مختصر ارائه می ‏نماید.

مجموعه شرح احوال برخی از کسانی است که از مذاهب مختلف «اهل‏ سنت» به «مذهب تشیع» گرایش پیدا کرده ‏اند. در این نوشتار به ترتیب حروف الفبا اشخاصی از کشورهای پاکستان، بحرین، انگلستان، بلژیک، بلغارستان، بنگلادش، بنین، بورکینافاسو، بوروندی، بوسنی و هرزگوین، هلند، پرو، تایلند، ترکمنستان، ترکیه، تانزانیا، توگو و تونس از مذاهب اربعه اهل‏ سنت به مذهب تشیع گرایش پیدا کرده ‏اند و یا از دین مسیحیت به دین اسلام و سپس به مذهب شیعه مشرف شده ‏اند معرفی شده و جریان تشرف آنان بازگو می‏ گردد. نگارنده همچنین پیشینه ‏ای از گذشته زندگانی این افراد به صورت مختصر ارائه می‏ نماید.

کتاب حاضر جلد دوم از مجموعه سه جلدی " تقیه فی فقه اهل البیت علیهم السلام" می باشد که به بررسی بحث تقیه در مسائل فقهی از جمله جهاد، سلطان جائر و ارتباط با او ، ساب انبیاء و اهل بیت، دفاع از مال و جان و آبرو، ولایت تشریعی ، کافر و... می پردازد.

بِسْمِ اللهُ الرّحمَنِ الرَّحيِم الديمقراطيّة فكرة مستجدة على العالم الإسلامي ، جاءته من الدول الغربيّة ، بعد سقوط الحكومات الدكتاتورية ومحاولة إقامة حكومات شعبيّة مبتنية على إرادة الأفراد. ولعلّ أبعد تأريخ لطرح هذه الفكره على الواقع لا يتجاوز القرنين الأخيرين ، وذلك لا يعني أنّ فكرة الديمقراطيّة بقيت كما طُرحت أوّل مرة بكلّ أبعادها وأُسسها ، بل شهدت تغيّرات في أساليب تطبيقها ، ممّا أدّت ـ هذه التغيّرات ـ إلى تعدّد تعاريف الديمقراطيّة مع المحافظة على جوهرها ، وهو حاكميّة أو سلطة الشعب.فقيل : هي نظام الدولة الذي يُمارس فيه الحكم بالرجوع إلى إرادة الشعب. وقيل : هي اختيار حرّ للحاكمين من قبل المحكومين يتمّ خلال فترات منتظمة.وقيل : هي مجموعة من القواعد الأساسيّة التي تحدّد من هو المخوّل حقّ اتخاذ القرارات الجماعيّة ووفقاً لأية إجراءات. وقيل : هي عبارة عن مجموعة من الضمانات التي تقينا شرّ وصول بعض القادة إلى الحكم أو بقائهم في سدّته ضدّ إرادة الأكثريّة. إلّا أنّ هناك عدّة إشكالات اُثيرت حول الديمقراطيّة ، لم يستطع أصحاب هذه النظرية والمدافعون عنها الإجابة عليها.منها : آليّة الانتخاب ، هل هو بشكل مباشر من قبل القاعدة الشعبيّة ؟ أو أنّ القاعدة تنتخب مجلساً معيّناً ، وهذا المجلس يقوم بانتخاب الحكومة ؟ ويسمّى هذا المجلس بـ « النُخب » أو « أهل الحلّ والعقد ». والإشكال الأساسي في النُخب يكمن في تعريف أفراده ، وما هي المواصفات التي يجب توفّرها فيهم ، وهل أنّ القاعدة الشعبيّة تنتخب النُخب بشكل مباشر ، أو ضمن قوائم معيّنة يقدّمها قادة الأحزاب والكتل السياسيّة في البلاد ، كما حصل في العراق الآن ، فمن الطبيعي أنّ كلّ حزب أو تكتّل سياسي رشّح الأفراد الذين ينتمون لحزبه وإن لم يتمتعوا بالمواصفات الفكريّة التي تؤهّلهم لهذا المنصب. ومنها : أنّ الديمقراطيّة مبنيّة على حكم الشعب ، ولكن السؤال والإشكال الذي يرد عليه هو : هل المقصود بحكم الشعب هو اتفاق كافة أفراده على حكومة معيّنة ؟ أو هو اتفاق الأكثريّة ؟ وما المقصود بالأكثريّة ، هل هي العدديّة أو النسبيّة ؟ ومن المعلوم أنّ الاتفاق والإجماع من كافة أفراد القاعدة الشعبيّة يكاد يكون معدوماً ، واتفاق الأكثرية لا يمثل بالضرورة رأي كلّ أبناء الشعب ، خصوصاً على القول بالأكثريّة النسبيّة ، فيمكن أن يصل شخص معيّن إلى سدّة الحكم بانتخاب ربع أبناء الشعب الذين يحقّ لهم الإدلاء بأصواتهم في الانتخابات. فإذا كان عدد الذين يحقّ لهم المشاركة في الانتخاب والإدلاء بأصواتهم هو اثني عشر مليوناً ، فشارك في الانتخاب خمسون بالمئة منهم ، أي ستّة ملايين ، وأعطى نصف المنتخبين ـ أي ثلاثة ملايين ـ رأيهم لمرشّح معيّن ، وتوزّعت بقية الآراء على أكثر من مرشّح ، فإنّ الفائز في هذه الانتخابات والذي يحقّ له تشكيل الحكومة ، وصل إلى سدّة الحكم بانتخاب ثلاثة ملايين من أصل اثني عشر مليوناً يحقّ لهم المشاركة في الانتخابات. وعلى القول بأنّ الفائز في الانتخابات يجب أن يحرز ثلثي الأصوات ، ففي المثال السابق يمكن أن يفوز من حصل على أربعة ملايين صوتاً ، وهو ثلث عدد الذين يحقّ لهم المشاركة في الانتخابات.وعلى هذا فإنّ الفائز الذي يصبح رئيساً للدولة ، لا يمثّل أكثريّة أبناء الشعب ، بل ربعهم أو ثلثهم.ومنها : إلغاء أصوات الأقليّة ـ التي قد تكون في الواقع أكثريّة ، كما مرّ في الإشكال السابق ـ وحرمانهم من حقوقهم ومطالبهم المشروعة ، وسيطرة أصحاب الثروة والقدرة على الأصوات.وهناك إشكالات أُخرى على الديمقراطيّة لا مجال لذكرها هنا.وقد تجسّد الكثير من هذه الإشكالات في التجربة الديمقراطيّة التي يمرّ بها العراق في الوقت الراهن ، خصوصاً ما يتعلّق بالنُخب أو أهل الحلّ والعقد ، الذين تمّ انتخابهم من قبل القاعدة الشعبيّة ، وهم بدورهم قاموا بانتخاب الحكومة.فإنّ أبناء الشعب العراقي لم ينتخبوا النخب بشكل مباشر ، بل بواسطة قوائم انتخابية قدّمها قادة الأحزاب والكتل السياسيّة ، إذ أنّ الكثير من أفراد هذه القوائم ليسوا معروفين من قبل العراقيين.إضافة إلى أنّ بعض المرشّحين لم تتوفّر فيهم مؤهلات فكريّة وثقافيّة كافية ، بل المقياس والمناط في ترشيحهم هو انتماؤهم لهذا الحزب أو ذلك. وعلى كلّ حال ، مالا يُدرك كلّه لا يترك كلّه ، وما حلية المضطرّ إلّا ركوبها.وهذا الكتاب الذي بين أيدينا ، عبارة عن حوار أجراه مركز الأبحاث العقائديّة مع العلّامة الشيخ محمّد سند حفظه الله ورعاه ، حول مفهوم الديمقراطيّة ، فقد بيّن سماحته معنى الديمقراطيّة ، والمحور الأساسي فيها ، ومفهومها وفقاً لنظريّة الإمامة عند الشيعة ونظريّة الشورى عند أهل السنّة ، والإشكالات الموجّهة للنظرية ، وغيرها من الاُمور المهمة المتعلّقة بهذا الموضوع. ومركز الأبحاث العقائدية ، إذ يقوم بطبع هذا الكتاب ضمن سلسلة « دراسات في الفكر الإسلامي المعاصر في ضوء مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام » ويجعله باكورة أعماله في هذا المجال ، يدعو الكتّاب والباحثين إلى المشاركة في هذا المشروع الحيوي العصري ورفده بما تجود به أقلامهم المباركة.محمّد الحسّون مركز الأبحاث العقائديّة

الموسوعة التي بين أيدينا هي مجموعة أسئلة عقائدية كانت ترد على مركز الأبحاث العقائدية و كانت تجيب عليها لجنة متخصصة داخل المركز و خارجه ؛ فشملت أمهات المطالب العقائدية و إن اختلف مستوى الأسئلة حسب السائل فكانت الأجوبة مختلفة من حيث الكم و الكيف و العمق العلمي ؛ فشملت من مباحث التوحيد و العدل و النبوة و الإمامة إلى مباحث التوسل و الشفاعة و زيارة القبور ... التي أصبحت اليوم محلّ شبهة و تساؤل . و قد رأى مركز الأبحاث ضرورة اصدار هذه الأسئلة العقائدية مع أجوبتها كي يستفيد منها عموم القراء ؛ فجاءت هذه الأجزاء الخمسة و هي تحوي ألف و خمس مائة سؤال و جواب مرتبة حسب الحروف الأبجدية

مجلد سوم موسوعه حدیث ثقلین به بررسی حدیث ثقلین نزد زیدیه از قرن دوم تا قرن دهم می پردازد و وضعیت حدیث را در هر دوره بیان می کند.

جلد اول موسوعه حدیث ثقلین که دو بخش دارد و این جلد بخش اول آن می باشد به بررسی حدیث ثقلین در قرون مختلف نزد مصنفات شیعه امامیه می پردازد.