جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: هگل یک فیلسوف سیستمی است... او یک فلسفه پدیدارشناسانه قوس ارائه می دهد. او با مفاهیم عظیمی سروکار داشت و فیلسوفان بسیاری را پدید آورد... مارکس، نیچه، کیرکگارد، هوسرل، شوپنهاور، سارتر. هگل یکی از دشوارترین قرائت های فلسفی است که یک فرهنگ لغت هگلی و دستیار خواننده تقریباً غیرقابل مذاکره است. کتاب خوان هگل راتلج یکی از بهترین هاست و توسط استاد متخصص هگل من به من توصیه شد... و ثابت شد که بیش از اندازه کافی است. داشتن این کتاب در حین بررسی پدیدارشناسی روح هگل، درک این کتاب را بسیار آسان تر کرد. روشن، دقیق و دارای عمق در درک هگل است.

ترجمه ماشینی : کتابهای درسی تاریخ معمولاً تاریخ ثبت شده را به سه، گاهی چهار دوره تقسیم می کنند: دوران باستان (حدود 1000 قبل از میلاد تا حدود 500 پس از میلاد، پایان امپراتوری روم)، قرون وسطی (حدود 500 تا حدود 1500 پس از میلاد)، و دوران مدرن (از اصلاحات به بعد). گاهی از انقلاب فرانسه برای مشخص کردن آغاز دوره چهارم، یعنی دوره تاریخ معاصر، استفاده می شود. مزایا یا معایب این طبقه‌بندی هرچه باشد، استفاده از آن برای ما راحت است، زیرا به خوبی با تقسیم‌بندی که می‌خواهیم در تاریخ اندیشه انجام دهیم، منطبق است. پایان قرون وسطی و آغاز دوران جدید شاهد ظهور نیرویی بود که مفهوم آن نقش مهمی در الهیات چهل سال اخیر داشته است.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه به بررسی چگونگی تصور هگل از عمل به دین می پردازم. دین برای هگل نمی تواند رابطه بین انسان ها و موجودی متعالی باشد، زیرا، همانطور که من استدلال می کنم، خدای هگل موجودی از نوع متعالی نیست، بلکه عقل به عنوان ایده و روح است. همچنین هگل اساساً دین را به عنوان احساس یا تجربه بی واسطه امر الهی نمی داند. به عقیده هگل، دین مستلزم شناخت حقیقت در قالب بازنمایی است، و من حقایقی را که از نظر او در همه ادیان مشترک است، و همچنین این اصل را که او فکر می کند هدایت کننده توسعه ادیان تعیین کننده مختلف است بحث می کنم که به اوج خود می رسد. مسیحیت. اما، قبل از هر چیز، دین از نظر هگل آیین یا عملی است که در آن شخص به شیوه‌ای رادیکال بر ویژگی‌های خود غلبه می‌کند و کاملاً با دیدگاه جهانی و عینی یکی می‌شود. با غلبه بر ویژگی های خاص خود، شخص متوجه می شود که علایق خود فاقد ارزش مطلق است و او مایل است به خاطر آنچه جهان از او می خواهد، آنها را کاملاً رها کند. بالاترین شکل فرقه برای هگل مشارکت کامل در Sittlichkeit یا زندگی اجتماعی و فرهنگی اروپای پروتستان مدرن است. در فرقه، انسان به آزادی، هدف دین و بالاترین ارزش در فلسفه هگل دست می یابد. من استدلال می‌کنم که آزادی برای هگل استقلال در برابر جهان در دو مفهوم فعال و غیرفعال است. آزادی به عنوان فعال، استقلالی است که شخص در هنگام عمل عقلانی یا پیروی از هنجارهای اخلاقی که لحظه ضروری آزادی است، دارد. به عنوان منفعل، آزادی استقلالی است که فرد زمانی به دست می آورد که دیگر به علایق خاص خود وابسته نیست و شرایطی را می پذیرد که در آن خواسته هایش برآورده نمی شود. اما از نظر هگل، هنجارهای آزادی همچنین اجازه می‌دهند و ایجاب می‌کنند که شخص به طور کامل درگیر جهان باشد و فعالانه به دنبال علایق خاص خود باشد، زیرا چنین فعالیت‌هایی در آزاد بودن نقش ضروری دارند.

موضوع اصلی پایان‌نامه حاضر درباب تکوین مفهوم خداست آن‌طور که هگل آن را در پدیدارشناسی روح پیش می‌برد. لازم به ذکر است که این امر نه در کل پدیدارشناسی روح، بلکه در بخش دین هنری از دیالکتیک دین مطرح می‌شود. مفهوم خدا همواره مورد توجه هگل بوده است و تحت عنوان امر مطلق به آن توجه می‌کرده. تکوین مفهوم خدا در راستای ارتباط با هنر در دیالکتیک دین آن چیزی است که می‌توان به رسا‌ترین نحو موضوع اصلی این پژوهش را در آن خلاصه کرد. علاوه بر بررسی انواع کلی مفهوم خدایان و همچنین انواع دیگری از ارتباط میان دین و هنر، بخش دیالکتیک دین هگل که به سه بخش دین طبیعی، دین هنری و دین انکشافی تقسیم می‌شود، مورد توجه ما قرار دارد و از این میان دین هنری، به صورت جزئی‌تر موضوع این پرسش قرار دارد. پرسش این است که تکوین مفهوم خدا در این بخش به چه صورت است و کارهای هنری متفاوت ازجمله کار هنری انتزاعی، زنده و روحانی، چه تفاوتی در سیر تکوین مفهوم آن ایجاد می‌کند. تلاش ما بررسی این امر است که تکوین مفهوم خدا به چه صورت در خلال دین در قالب هنر، اتفاق می‌افتد که با روشی متن محور پیش می‌رود. از جمله دستاورد‌هایی که پژوهش درباره این مسئله برای ما به ارمغان می‌آورد این است که مارا با مفهوم تعیین‌کننده خدا در نسبت میان هنر و دین آشنا می‌کند، مسئله‌ای که تاکنون در فلسفه دین کم‌تر به آن پرداخته شده است. درنهایت نتیجه خواهیم گرفت که برقراری چنین نسبتی میان دین و هنر توانسته است در پدیدارشناسی روح، تکوین و درواقع پیشرفتی از مفهوم خدا را در آگاهی انسان ایجاد کند.

ترجمه ماشینی: هگل و وایتهد کاوشی دقیق از شباهت‌های بین این دو نماینده برجسته فلسفه نظام‌مند ارائه می‌کنند. برخی از برجسته‌ترین دانشمندان در فلسفه اروپایی و آمریکایی در اینجا گرد هم می‌آیند تا شباهت‌های تأثیر معاصر هگل و وایتهد، و همچنین در محتوای نظام‌های مربوطه و سبک‌های فلسفی آنها را بررسی کنند. این جلد با ارزیابی‌های مهم انتقادی، تطبیقی ​​و تاریخی از مسائل معاصر در متافیزیک، فلسفه علم، فلسفه ذهن، اخلاق، اندیشه اجتماعی، و فلسفه دین، تاریخ و فرهنگ در زمینه مشارکت‌های مهم آغاز می‌شود. هگل و وایتهد به این بحث ها پرداختند. نتیجه مجموعه ای از مقالات جدید پرشور در فلسفه سیستماتیک است که نشان دهنده کمک های پایدار این دو فیلسوف به فضای فلسفی معاصر در دو قاره است.

ترجمه ماشینی : مقالات اخیر در زمینه توجیه و دایره گرایی معرفتی زمینه مناسبی را برای ارزیابی مجدد روش دیالکتیکی هگل فراهم کرده است. دیالکتیک هگل موضوعی است که به ندرت در چارچوب تحولات اخیر در معرفت شناسی مورد بحث قرار می گیرد. مشکلاتی که عامل انگیزش ویژگی های کلیدی مختلف این روش هستند، «برهان رگرسیون توجیهی» و به ویژه «مشکل معیار» ثابت می شود که همان مشکلاتی است که تمرکز بسیاری از بحث های معاصر را فراهم می کند. نتیجه بسیاری از بحث‌های اخیر دور شدن از نظریه‌های معرفت‌شناختی مبتنی بر هنجار به سمت نظریه‌های طبیعی‌تر است، با فیلسوفانی مانند دبلیو پی آلستون که خواستار رد این تقاضا هستند که بتوانیم توجیهی کاملاً بازتابنده برای باورهای خود ارائه کنیم. هگل چنین خواسته ای را رد نمی کند و با ارائه چنین توجیهی می کوشد به این مشکلات بپردازد. واکنش او به شکاکیت باستانی (پیرونی) و تحلیل تکنیک های آن، و نقاط قوت و ضعف آنها، برای روش دیالکتیکی او که قرار است بر مشکلات شکاکی غلبه کند، اهمیت زیادی دارد. با در نظر گرفتن روش او در پرتو این واکنش و با مقایسه آن با بحث های اخیر، می توانیم درک خود را از سیستم هگل عمیق تر کنیم و همچنین سهم آن را در بحث های معاصر درباره این مشکلات ارزیابی کنیم.

ترجمه ماشینی : با توجه به اهمیت تخیل برای کانت، فیشته و شلینگ، قابل توجه است که این کلمه فقط یک بار در پدیدارشناسی روح هگل آمده است و فصلی نیست که در کنار «حس-قطعیت»، «ادراک»، «درک» باشد. و "دلیل". بخش اول. «تخیل در تئوری» به تحول در نظریه تخیل هگل از Differenzschrift و ایمان و دانش، از طریق سه نسخه مختلف از فلسفه روح (1803، 1805، 1830) می پردازد. قسمت دوم. «تخیل در عمل»، بر اساس فلسفه روح 1830 – فانتزی نشانه‌سازی، بر آخرین لحظه تخیل تمرکز دارد. من دو مثال را مورد بحث قرار می‌دهم – فعالیت هنرمند همانطور که در زیبایی‌شناسی توصیف شده است، و «دین تخیل» – هندوئیسم همانطور که هگل آن را در سخنرانی‌های فلسفه دین فهمید. بخش سوم دو بخش قبلی را ترکیب می‌کند و نشان می‌دهد که پدیدارشناسی روح نقطه اوج فعالیت نظری و عملی تخیل است: در حالی که تخیل در تئوری لحظه‌ی میانی وورستلن است، عملاً در قلب Aufhebung و در نتیجه آغاز و پیدایش روح قرار دارد. توسعه. پدیدارشناسی داستان پیشرفت آگاهی از طریق خودنمایی آن است. بنابراین تخیل در کل کتاب وجود دارد. من لحظه‌های پدیدارشناسی را درگیر نمی‌کنم، بلکه بر ظاهر واحد کلمه تخیل در پیشگفتار تمرکز می‌کنم، و به این موضوع که چگونه هگل تخیل متزلزل فیشته را به عنوان لحظه‌ای در درون انعکاس - «واسطه» این «علم تجربه» دوباره تفسیر می‌کند. . بین سال‌های 1801-1807، زبان به لحظه‌ی فزاینده‌ای برای تخیل تبدیل می‌شود. تا سال 1830 برونی سازی بازنمایی ها در ارتباطات (نشانه سازی) لحظه ای از تخیل است. روانشناسی هگل از پیدایش تخیل و لحظات آن، روح را جامعه مفسران آشکار می کند. در تز تخیل هگل تا پدیدارشناسی اندیشیده می‌شود، اما در گذار نهایی پدیدارشناسی - از دین به دانش مطلق، از تفکر تصویری به دانستن بر اساس مفهوم - است که هگل تخیل را تا پایانش می‌اندیشد. پایان من به اختصار آن گذار و پایان تخیل را در شناخت مطلق مورد بحث قرار می دهد

ترجمه ماشینی : اندیشه واتسون به خوبی درک نشده است. پرسشی که توسط پژوهشگران پیشین مطرح شد، این بود که او تا چه اندازه در کار خود برای پایه گذاری مجدد دین مسیحیت بر مبنای فلسفی موفق بود؟ ابتدا از نظر سازگاری با سنت کلامی پاسخ داده می شود. بازنگری او در الهیات مسیحی با معیارهای سنتی ناکافی است. سپس به عنوان یک فلسفه دین مورد بررسی قرار می گیرد که به نظر او بر مشکلات خداباوری کلاسیک غلبه کرده است. استدلال می شود که علی رغم برخی امتیازات، فلسفه دین او از دو جهت ناقص است. اولاً، روش آن با تفسیری سخت و گاه اشتباه از سنت فلسفی، که نشان‌دهنده خودسری است، مخدوش است. ثانیاً، «ایدئالیسم نظری» در نتیجه آن روش، ابهامات مفهومی متناظر با ابهامات خداباوری کلاسیک را آشکار می کند. از آنجایی که این روش بدیهی نیست و به طور ضمنی توسط واتسون استفاده می شود و نتایج از نظر فلسفی مبهم است، تخصیص این تفکر از نظر الهیاتی یا فلسفی سطحی بود. اگرچه اندیشه واتسون، تا آنجا که فهمیده شد، زیربنای جنبش «انجیل اجتماعی» در کانادا را فراهم کرد، استدلال می‌شود که این تخصیص سطحی، حداقل تا حدی، اختصار جذابیت آن را به عنوان فلسفه دین توضیح می‌دهد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی ادعاهایی می پردازد که فلسفه می تواند پایه و اساس آن را فراهم کند برای علم، آن فلسفه می تواند پیش فرض های علم را نشان دهد ضروری است، و خود فلسفه بدون پیش فرض است. تحقیقات با توجه به تلاش هوسرل برای ارائه چنین چیزی آغاز می شود یک پایه - به ویژه، برای نشان دادن اینکه این منطق محض است که مبنای آن است علوم پایه. در Prolegomena to Pure Logic است که هوسرل این استدلال را مطرح می کند. از طریق حمله مداوم به روانشناسی (این دیدگاه که روانشناسی منطق پایه). با در نظر گرفتن این حمله به تفصیل، ما سعی می کنیم اهریمنی کنیم ظهور محدودیت‌های خاصی را در آغاز دوره هوسرل ترسیم می‌کند دیدگاه های خود در مورد ماهیت علم، منطق و حقیقت. استدلال می شود که این محدودیت ها مستلزم شکست پروژه هوسرلیان است ارائه شده در تحقیقات منطقی. حل این محدودیت ها از طریق در نظر گرفتن ایجاد می شود پدیدارشناسی هگل و استدلال های او در مورد شیوه فلسفه اگر بخواهد حقیقت را نشان دهد باید شروع شود. به ویژه استدلال های هگل برای ضرورت پدیدارشناسی به عنوان مقدم بر سایر فلسفه ها و ارائه توجیه کامل برای علم، برای خاص خود درک علم، و ماهیت تجربه به عنوان دیا لکتیکی بررسی می شوند. استدلال می شود که این استدلال ها علم را قادر می سازد به درستی زمین شود. بخش پایانی این پایان نامه به طور خلاصه به بازنگری هوسرلیان می پردازد موقعیت در پرتو موضع هگلی اتخاذ شده.