جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

دکتر معتمدی در ابتدای جلسه زیارت را یک پدیده ی جهانی توصیف کردند و گستره ی وسیعی را به لحاظ زمانی و مکانی برای زیارت قائل شده و افزودند که هیچ دین و مذهبی در دنیا وجود ندارد مگر اینکه زیارت به نوعی در آن وجود دارد. بعد از این مقدمه، ایشان به مسئله گفت و گوی ادیان و کیفیت آن پرداختند. یک صورت آن این است که بزرگان هر اندیشه ای وارد عرصه شوند و بحث کنند، اما یک نوع دیگری هم وجود دارد و آن هم این است که ما خودمان مطالعه و تامل کنیم و از پیشینه ها و تجارب ادیان و مذاهب آگاهی پیدا کنیم. ایشان در ادامه به آسیب هایی که در بحث زیارت وجود دارد اشاره کردند و افزودند با توجه به اینکه بخش بزرگی از طرفداران زیارت عامه مردم هستند احتمال وجود آسیب ها و انحرافاتی مانند سکولار شدن زیارت، تجاری شدن و... در زیارت وجود دارد. فلذا با هم اندیشی و استفاده از تجارب دیگر ادیان می توان از این آسیب ها جلوگیری کرد. دکتر معتمدی عمده کتاب های ترجمه و تالیف شده در موضوع مناقشات زیارت در مسیحیت را مختصِ دو مذهب کاتولیک و ارتدوکس دانستند و جای خالی مذهب پروتستان را در این مباحث پررنگ جلوه دادند. ایشان علت آن را هم کمبود منابع در خود مسیحیت و مذهب پروتستان عنوان کردند. شاید علت آن این باشد که هیچ مدخلی در باب زیارت در دایرة المعارف پروتستان ها وجود ندارد. ایشان بخش بعدی فرمایشات خود را به وجود زیارت در عهدین اختصاص دادند و گفتند اگر با دقت بیشتری سراغ این کتب برویم، می بینیم که عمدتا درباره سفرهای پیامبران و یا توضیح عبادت ها بحث کرده اند. فلذا زیارت به تعبیری در این کتب وجود ندارد و به تعبیری دیگر وجود دارد. مانند تمایزی که اسلام شناسان درباره حج و زیارت گذاشته اند. اگر این تمایز را در نظر بگیریم می توانیم بگوییم زیارت از قرن 4 شروع می شود. در ادامه دکتر معتمدی به تقسیم بندی زیارت در مسیحیت و مویدات هر نوع از زیارت ها پرداختند.در تاریخ دو هزار ساله مسیحیت دو نوع زیارت قابل بررسی است. یک نوع زیارت فیزیکی و جابجایی از یک مکان به مکان دیگر و نوع دیگر زیارت باطنی و درونی است. مبنای الهیاتی هر دو نوع و هردو گروه به نحوه شهادت و عروج حضرت مسیح در اعتقادات خودشان برمی گردد. در الهیات مسیحی عروج حضرت عیسی بعد از مرگ اتفاق افتاده است و این دلیلی می شود بر اینکه مسیح پیکرش مکان مند نیست و در جای خاصی نمی توان به زیارت او رفت. این یکی از مویدات طرفداران زیارت باطنی و درونی است. از طرف دیگر انگیزه ی دیگری برای زیارت در الهیات مسیحی مطرح می شود و آن اینکه اگر ما محل زندگی حضرت مسیح و قدیسان ادامه دهنده راه او را ببینیم باعث بهتر شدن رابطه ما با خدا می‌شود. در این موضوع افراد مختلفی کتاب ها و نوشته هایی را در جهت رد و تایید هر کدام از انواع زیارت نوشته اند. مانند «توماس آکمپیس (Thomas à Kempis)» که در کتاب «تشبه به مسیح (The Imitation of Christ)» در این باره بحث کرده است. دکتر معتمدی در بخش بعدی سخنان خود به مسئله مارتین لوتر و نقدهایی که جنبش اصلاحات و پروتستان به زیارت داشتند پرداخته و افزودند‌ که لوتر بعد از یک دوره زیارت، در سفرنامه ها و خطابه های خود شروع به نقد کلیسا و پاپ و اسقف ها کرد و پول پرستی و مقام پرستی آنها را مورد نقد قرار می دهد. البته بودند افرادی که سالها قبل از لوتر این نقدها را مطرح کرده بودند. از سمت دیگر در آن زمان مسئله خرافات مطرح بود. البته خرافات به معنی خطرناک بودن آن برای اعتقادات الهیاتی است. دکتر معتمدی در پایان به این نکته اشاره کردند که وقتی بعضی کتب ترجمه شده در ایران برای تبلیغ پروتستان را می‌بینیم، متوجه می شویم که زیارت حتی در جنبش اصلاحات هم مطرح بوده است. ولی تفاوت آن بیشتر در نیت و انگیزه زیارت بوده است. اینکه زیارت با چه انگیزه ای تاثیرگذار است. (تهیه کننده: مهدی تقیون)

ترجمه ماشینی: «روی به تجربه» یکی از مشخصه های الهیات کاتولیک معاصر بوده است. اما اگرچه امروزه تقریباً در تمام جنبش‌های الهیات اصلی به عاملی حیاتی تبدیل شده است، مشکلات عمده هم در تعریف و هم در استفاده از آن باقی مانده است. تئولوژیست دونالد گلپی بر طیف وسیعی از الاهیات مدرن تمرکز می کند: مسیح شناسی عهد جدید ادوارد شیلبیککس، الهیات رهایی بخش آمریکای لاتین، الهیات فرآیندی، و تومیسم متعالی و غیره. در تمام این موارد، چرخش به تجربه نتایج منفی برای الهیات به همراه داشته است، زیرا سازه‌های تجربه آن‌ها به اندازه کافی تجربه اجتماعی معمولی انسانی و تبدیل فیض آن تجربه توسط ایمان مسیحی را توضیح نمی‌دهند. نویسنده با استفاده از پیشنهادهای چارلز پیرس و جوزیا رویس، ساختاری جدید و بهتر از «چرخش به تجربه» را که ماهیت سه گانه، واقع گرایانه و اجتماعی است، استدلال می کند. چرخش به تجربه در الهیات معاصر کتاب راهنمای محکمی است که زمینه اجتماعی الهیات را توضیح می دهد: چگونه کلمات و تجربه ارزش ها را در جامعه بیان می کنند. چگونه می توان "خدا" را برای عصر مدرن بیان کرد. چگونه به «بازیابی» زبانی زبان دست یابیم. اهمیت تجربه در الهیات امروزی چیست؟ این اثر پیشگامانه یک مشارکت علمی مهیج است که برای کتابخانه‌های همه کسانی که با الهیات همگام هستند، مورد استقبال قرار خواهد گرفت.

ترجمه ماشینی: این کتاب مجموعه‌ای از فیلسوفان و متکلمان مشهور جهان را گرد هم می‌آورد تا راه‌هایی را که از طریق آنها تجدید حیات اندیشه معادشناسی در الهیات معاصر و ارتباط مداوم پدیدارشناسی در فلسفه می‌تواند یکدیگر را روشن کند، بررسی کند. این متن از طریق مجموعه‌ای از تحلیل‌های پدیدارشناختی مفاهیم کلیدی آخرت‌شناسی و خوانش‌های دقیق در برخی از چهره‌های کلیدی هر دو رشته، نشان می‌دهد که پدیدارشناسی و آخرت‌شناسی را نمی‌توان بدون یکدیگر به طور کامل درک کرد: بدون آخرت‌شناسی، پدیدارشناسی اخلاقی و آینده‌ای را توسعه نمی‌داد. جنبه هایی که امروز آن را مشخص می کند. بدون پدیدارشناسی، آخرت شناسی در حاشیه گفتمان جدی الهیاتی باقی می ماند. در این مسیر، مضامین متنوعی مانند زمان، مرگ، پاروسیا و تماس دوباره بررسی و تعریف می شوند. این کتاب حاوی مطالب جدیدی از ژان ایو لاکوست، کلود رومانو، ریچارد کرنی، کوین هارت و دیگران است، خواندن این کتاب برای هر کسی که علاقه مند به تلاقی فلسفه و الهیات معاصر است ضروری است.

ترجمه ماشینی: سی. اس. لوئیس که بیشتر به عنوان نویسنده کتاب کلاسیک کودکان «تواریخ نارنیا» شناخته می شود، شاعر، مقاله نویس، رمان نویس و نویسنده مسیحی پرکار بود. معروف ترین اثر او، شیر، جادوگر و کمد لباس، در حالی که به عنوان یک کتاب کودکان شناخته می شود، اغلب به عنوان یک تمثیل مسیحی خوانده می شود و تا به امروز یکی از محبوب ترین آثار او باقی مانده است. اما لوئیس در تعدادی از زمینه ها از جمله شعر، نویسندگی مسیحی، نقد ادبی، نامه ها، خاطرات، زندگی نامه، موعظه ها و موارد دیگر پرکار بود. این مجموعه که توسط کارشناسان نوشته شده است، خوانندگان را به درک و قدردانی بهتر از این نویسنده مهم و تأثیرگذار راهنمایی می کند. کلایو استیپلز لوئیس در 29 نوامبر 1898 در بلفاست، ایرلند شمالی به دنیا آمد. مادرش در جوانی درگذشت و پدرش را رها کرد تا او و برادر بزرگترش وارن را بزرگ کند. او در جنگ جهانی اول جنگید و مجروح شد و بعدها در زندگی معنوی مسیحیت غرق شد. در حالی که او در دنیای نویسندگی مسیحی کاوش می کرد، خود را به یک ژانر محدود نکرد و اثر قابل توجهی تولید کرد که همچنان به طور گسترده خوانده می شود، تدریس می شود و در همه سطوح مورد تحسین قرار می گیرد. به عنوان بخشی از حلقه معروف به Inklings، که متشکل از نویسندگان و روشنفکران، و شامل J.R.R. تالکین، چارلز ویلیامز، و دیگران، مهارت های خود را توسعه داد و تقویت کرد و به انتشار نوشته های گسترده ادامه داد. بسیاری از گروه‌های مختلف اکنون او را متعلق به خود می‌دانند: از ژانرهای علمی تخیلی گرفته تا ادبیات مسیحی، از داستان‌های غیرداستانی گرفته تا داستان‌های کودکان، محصول او در میان محبوب‌ترین و پیچیده‌ترین ژانرها باقی مانده است. در اینجا، متخصصان در زمینه مطالعات لوئیس، تمام آثار او را به همراه جزئیات زندگی و فرهنگی که در آن زندگی می کرد، بررسی می کنند تا تصویر کاملی از مرد، نویسنده و شوهر، در کنار آثارش، به خوانندگان ارائه دهند. میراث، و جایگاه او در حروف انگلیسی.

ترجمه ماشینی: مسیحیان با امید به رستاخیز مردگان و احیای همه چیز می نگرند. اما آنهایی که قبلاً مرده اند چه می شود؟ آیا آنها نیز منتظر این چیزها هستند یا به نوعی قبلاً برای آنها اتفاق افتاده است؟ در جامعه الاهیات کاتولیک، به طور سنتی به این سؤال در رابطه با ارواح بی‌جسم انسان‌هایی که در انتظار رستاخیز بدنی هستند، پاسخ داده می‌شود. از دهه 1960، الهی‌دانان کاتولیک دو گزینه پیشنهاد کرده‌اند: رستاخیز در هنگام مرگ تا روز آخر و پایان یافتن همه چیز، یا رستاخیز در مرگ به حالتی موقت که در آن مردگان مجسم شده، با ما، به کمال نهایی همه چیز می‌مانند. این کتاب به طور انتقادی دلایل کتاب مقدس، فلسفی و الهیاتی را برای این جایگزین‌ها بررسی می‌کند و بر اساس این تحلیل، شرحی از طرح واره سنتی ارائه می‌دهد که روشن می‌سازد علی‌رغم این چالش‌ها، گزینه ارجح باقی می‌ماند.

ترجمه ماشینی: درباره نویسندگان جویس و ریور هیگینبوهام در طول دهه گذشته کلاس های بت پرستی تدریس کرده اند. آنها اجتماعات محلی و ملی بت پرستان را برنامه ریزی و سازماندهی کرده اند، مقالاتی برای نشریات بت پرستی نوشته اند، در برنامه های رادیویی و تلویزیونی ظاهر می شوند، در کلیساهای مسیحی و جهانی یونیتاریست سخنرانی می کنند و در مجالس بین ادیان شرکت می کنند. آنها همچنین به تأسیس شورای سنت های معنوی جایگزین کمک کردند که میزبان رویدادهای عمومی بت پرستی و جایگزین در غرب میانه بود.

ترجمه فارسی: آیا ما در جهانی زندگی می کنیم که منطقی باشد، نه فقط اکنون، بلکه کاملاً و برای همیشه؟ اگر، همانطور که دانشمندان اکنون پیش بینی می کنند، جهان در حال فروپاشی یا فروپاشی باشد، آیا واقعاً می تواند یک مخلوق الهی باشد؟ آیا امید قابل اعتمادی به سرنوشتی فراتر از مرگ وجود دارد؟ در این کتاب جذاب و از لحاظ فکری دقیق، یک دانشمند-الهیدان برجسته از ایده هایی از علم، کتاب مقدس و الهیات برای پرداختن به این سؤالات مهم استفاده می کند. جان پولکینگ‌هورن با دقت ساختاری از امید به زندگی آینده می‌سازد که هم تداوم و هم عدم تداوم زندگی در این دنیا را در بر می‌گیرد - تداوم کافی به طوری که این خود ما هستیم که دوباره در آن دنیای آینده زندگی خواهیم کرد و به اندازه کافی ناپیوستگی برای اطمینان از اینکه دومین داستان فقط تکرار اولی نیست پولکینگ هورن استدلال خود را در سه بخش توسعه می دهد. او در اول به نقش بینش های علمی و انتظارات فرهنگی معاصر می پردازد. در مورد دوم، او شرح دقیقی از شواهد مختلف امیدواری که در کتاب مقدس یافت می شود ارائه می دهد و اعتبار اعتقاد به رستاخیز عیسی را ارزیابی می کند. در بخش پایانی او امید مسیحی به زندگی خلق جدید را به طور انتقادی تحلیل و از آن دفاع می کند.

ترجمه ماشینی: مجموعه 3 جلدی کامل با قیمت ویژه: مجموعه الهیات فلسفی (جلد 1، 2 و 3) جلد دوم از یک سه گانه که یک الهیات فلسفی سیستماتیک را پیش می برد، این کتاب واقعیت های وجودی انسان را که توسط دین بیان شده است را بررسی می کند. رابرت کامینگز نویل می نویسد که دین مشکلات وجودی را بیان می کند و مکان هایی را برای تحقق وجدانه فراهم می کند. مانند مجلدات همراه خود که به غایت و دین می پردازند، هستی یک الهیات فلسفی سیستماتیک را برای رسیدگی به سؤالات درجه اول موجود در آرایه ادیان عصر محوری پیش می برد. مسائلی که در سنت های اصلی دینی به وجود می آیند از طریق مجموعه ای پیچیده از رویکردهای فلسفی مورد بررسی قرار می گیرند. این جلد دوم نشان می‌دهد که دین درگیر واقعیت‌های نهایی مشترک برای همه انسان‌ها است. نویل پنج مشکل را در رابطه با شرایط مرزی نهایی جهان انسانی می یابد: احتمال وجود، زندگی تحت تعهد، جستجوی تمامیت، تعامل با دیگران، و معنا یا ارزش در زندگی. درگیری با واقعیت‌ها که برای همه انسان‌ها مشترک است و از این رو «دین» است، از نظر تاریخی و فرهنگی نیز پیوند خورده است و همزمان به «مذهبی» ساخته‌شده اجتماعی تبدیل می‌شود. خوانندگان الاهیات فلسفی نویل را جسورانه و روشنگرانه می یابند، که در تضاد با گرایش های فکری مسلط است و در عین حال از تعامل طولانی و پربار با الهیات، فلسفه، و دین، شرق و غرب مطلع می شوند.