جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: جلد اول برخورد معتبر و بشارتی با پیامبران. مک کومیسکی در مورد Hosea، Dillard در مورد Joel و Niehaus در Amos نظر می دهد.

ترجمه ماشینی: ظهور یهودیت تکوینی به طور سنتی در پرتو مشغله الهیاتی با دو جنبش مذهبی رقیب، "مسیحیت" و "یهودیت" در قرن های اول عصر مشترک بررسی شده است. در این کتاب آریل شرمر تلاش می‌کند تا اجماع علمی را از این پارادایم دور کند، در عوض به نگرش خاخام‌ها نسبت به روم، ویران‌کننده معبد در سال 70 پس از میلاد، نسبت به نگرانی‌شان با جنبش نوپای مسیحی، امتیاز می‌دهد. شرمر می‌گوید که دشمنی محسوس سیاسی خاخام‌ها با روم، در شکل‌گیری هویت خود یهودیان تعیین‌کننده بود. او ادعا می‌کند که مقوله بدعت در پی آسیب ویرانی معبد، که مستلزم ساختن یک هویت جدید بود، فوریت جدیدی پیدا کرد. شرمر با تکیه بر تصویر علمی اواخر قرن بیستم از رشد آهسته و سنجیده مسیحیت در امپراتوری تا زمان تغییر مذهب کنستانتین و حتی پس از آن، میزان توجه خاخام ها به حضور مسیحی را به حداقل می رساند. با این حال، او در ادامه به جدایی راه بین خاخام ها و مسیحیان در ثلث اول قرن دوم می پردازد، زمانی که سرانجام مسیحیان به طبقه بدعت گذاران منصوب شدند.

ترجمه ماشینی: این کتاب داستان پرستش گوساله طلایی توسط اسرائیلی‌ها را در زمینه‌های یهودی، مسیحی و مسلمان از اسرائیل باستان تا ظهور اسلام بررسی می‌کند. این کتاب به ویژه بر ارائه قرآن از روایت و پیشینه آن در بازگویی های یهودی و مسیحی این قسمت از دوران باستان متأخر تمرکز می کند. در طی قرن‌ها، تفسیر قسمت گوساله دستخوش تغییرات عمده‌ای شد که منعکس کننده زمینه‌های مختلف فرهنگی، مذهبی و ایدئولوژیکی بود که در آن جوامع مختلف از داستان برای مشروعیت بخشیدن به سنت خود، به چالش کشیدن ادعاهای دیگران، و تعیین مرزهای بین خود و دیگران استفاده کردند. . این کتاب به ارزیابی مجدد رابطه بین کتاب مقدس و قرآن کمک می‌کند و در مورد لزوم درک قرآن و تفاسیر اسلامی از تاریخ و روایات اسرائیل باستان به عنوان بخشی از سنت گسترده‌تر کتاب مقدس بحث می‌کند. روایت گوساله در قرآن، که در مفهوم قرآنی میراث اسرائیل و وضعیت یهودیان زمان خود مرکزی است، منعکس کننده تعامل عمیق با روایت کتاب مقدس در خروج است، و همچنین از طریق تفسیری مطلع شده است. و روایات مابع کتاب در گردش در محیط قرآن در اواخر باستان. این کتاب همچنین به موضوع رویکردهای غربی به قرآن می پردازد و استدلال می کند که اتکای تاریخی محققان و مترجمان به تفسیر کلاسیک مسلمانان از کتاب مقدس منجر به نتایج گمراه کننده در مورد معنای قسمت های قرآن شده است.

ترجمه ماشینی: یهودیت، تصوف و پیروان تقوای مصر قرون وسطی به ظهور خارق‌العاده و حیات درونی جنبش پرهیزگاری مصر در نیمه اول قرن سیزدهم می‌پردازد. تعامل خلاقانه با فرهنگ غالب اسلامی همیشه وجود داشت، حتی در صورت ناگفته. الیشا راس-فیشبن توجه را به زیرمتن صوفیانه تقوای یهودی جلب می کند، در حالی که تلاش می کند سنتز معنوی و تجدید مذهبی آن را به مجموعه ای از محاسبات سیاسی تقلیل ندهد. در نهایت، هیچ اصطلاح یا مفهوم واحدی نمی تواند به طور کامل به بیان خلاقانه پرهیزگاری بپردازد که جامعه یهودی را چنان متحرک کرد و آثار خود را در دست نوشته ها و قطعات متعددی از مصر قرون وسطی بر جای گذاشت. Russ-Fishbane بررسی دقیقی از منابع تقوا را بر اساس شرایط خاص خود ارائه می دهد و تا آنجا که ممکن است از تعاریف و برداشت های خود استفاده می کند. جامعه یهودی در مصر قرن سیزدهم، بازنگری پویای جامعه ای محترم از متون و سنت های بنیادین آن، حتی هویت و نهادهای آن، که در پرتو کامل محیط اسلامی آن دیده و بازنگری می شود، منعکس می کند. میراث تاریخی این سنتز دینی به یکباره به قلمرو فرهنگ یهودی، با همه تنوع و پویایی آن، و نیز به مدار معنوی گسترده تر تمدن اسلامی تعلق دارد.

ترجمه ماشینی: در ژوئیه 1998، انجمن اروپایی مطالعات یهودی ششمین کنگره خود را با تقریبا 400 شرکت کننده جشن گرفت. در این مجموعه، 169 مقاله و ارتباطات خوانده شده در طول کنفرانس جمع آوری شده است. هدف آنها ارائه دیدگاهی گسترده و واقع بینانه در مورد پیشرفت ها، دستاوردها و نگرانی های مطالعات یهودیت در آغاز قرن بیستم، در آستانه هزاره جدید است. این جلد دوم به یهودیت دوران مدرن، از رنسانس تا امروز اختصاص دارد، در حالی که جلد اول (90-04-1154-4) به مطالعات کتاب مقدس، ربانی و قرون وسطی می پردازد.

ترجمه ماشینی: دیاسپورای جدید بابلی: ظهور و سقوط جامعه یهودی در عراق، قرن های 16 تا 20 میلاد مسیح، یک بررسی تاریخی از تکامل جامعه یهودی عراق از اوج عصر طلایی تا ناپدید شدن، ظهور، رشد سریع و نابودی آن ارائه می دهد. زوی یهودا با استفاده از روزنامه ها و آرشیوهای یهودی-عربی در لندن، پاریس، واشنگتن دی سی و منابع دیگر ثابت می کند که از سال 1740 تا 1914، عراق به محل اقامت ده ها هزار یهودی مهاجر از کردستان، ایران، حوزه مدیترانه و ... تبدیل شد. اروپای شرقی و مرکزی. پس از استقرار این یهودیان در بغداد و بین النهرین، برخلاف عادت اجتماعی یهودیان جوامع دیگر در طول تاریخ، «بابلی» شدند و سرزمین مبدأ خود را «فراموش کردند».

ترجمه ماشینی: محققان ده‌ها سال تلاش کرده‌اند تا توضیح دهند که چرا یهودیان در علم مدرن به‌شدت موفق بوده‌اند. انواع نظریه های بحث برانگیز - از عقلانی مانند سی پی اسنو، نوربرت وینر و ناتانیل ویل - ترویج شده است. اسنو یک استعداد ژنتیکی تکامل یافته را برای موفقیت علمی فرض کرد. وینر پیشنهاد کرد که عادات پرورشی یهودیان دارای ویژگی های ارثی است که برای یادگیری مفید است. ویل، اقتصاددان و اصلاح‌شناس، برجستگی فکری یهودیان را به «هفده قرن پرورش دانشمندان» نسبت می‌دهد. نوح جی افرون، مورخ علم، با رد این ایده که یهودیان به دلیل ویژگی‌های منحصربه‌فرد یهودی، مغز یهودیان و عادات ذهنی یهودی، در علم به خوبی عمل کرده‌اند، به گرایش یهودیان به علم از طریق شرایط جغرافیایی و فرهنگی یهودیانی می‌پردازد که مجبور به انجام این کار بودند. در اوایل قرن بیستم در دنیاهای جدید مستقر شدند. به دنبال رهایی از آزار و اذیت مذهبی، میلیون ها یهودی در ایالات متحده، فلسطین و اتحاد جماهیر شوروی اسکان داده شدند، با تمرکز زیادی از مهاجران در نیویورک، تل آویو و مسکو. علم نقش بزرگی در زندگی و معیشت این مهاجران داشت: این یک نیروی جهانی بود که فراتر از نظم‌های خودسرانه جهان قدیم بود که مدت طولانی محرومیت همه یهودیان به جز چند نفر از کرسی‌های قدرت، ثروت و احترام عمومی را تضمین می‌کرد. اگرچه این سه مقصد از نظر جغرافیایی از هم دور بودند، اما پیوندهای بین جوامع پایدار و با روحیه بود. این تجربه مشترک – از رویارویی با آینده در جهان های جدید، چه فیزیکی و چه مفهومی – فرصت هایی را برای نسلی از یهودیان فراهم کرد که شبیه به والدین و پدربزرگ و مادربزرگشان نبود. قرن متلاطم اخیر تاریخ یهود، که هم شاهد یک کارزار روشمند برای محو کردن یهودیان اروپا و هم جذب غیرقابل انکار یهودیان غربی در جوامعی بود که اکنون در آن زندگی می کنند، با جایگاه علم افتخاری که در تصورات یهودیان وجود دارد، روشن شده است. علم در رویاهای آنها برای ایجاد جهان های جدید - جهان های خوش آمد - برای مردم تحت آزار و شکنجه قرار داشت. این اثر تحریک‌آمیز برای مورخان علم و همچنین دانشمندان دین، یهودی‌شناسی و صهیونیسم جذاب خواهد بود.

ترجمه ماشینی: جدایی تاریخی بین یهودیت و مسیحیت اغلب به عنوان یک شکست کاملاً مشخص از یک موجود واحد به دو دین مجزا در نظر گرفته می شود. با پیروی از این مدل، یک دین به نام یهودیت قبل از تولد مسیح وجود داشت که سپس هویت ترکیبی به خود گرفت. حتی قبل از تقسیم بعدی آن، برخی از باورها و اعمال این ترکیب به عنوان مسیحی یا یهودی قابل شناسایی بوده است. با این حال، در خطوط مرزی، دانیل بویارین مورد قابل توجهی را برای طرز تفکر بسیار متفاوت در مورد توسعه تاریخی ارائه می دهد که تقسیم بندی است. بویارین استدلال می کند که یهودیت-مسیحیت. هیچ ویژگی یا ویژگی ای وجود نداشت که بتوان آن را منحصراً یهودی یا مسیحی در اواخر دوران باستان توصیف کرد. در عوض، یهودیان پیرو عیسی و یهودیانی که از عیسی پیروی نمی کردند، بر اساس یک نقشه فرهنگی زندگی می کردند که در آن عقاید، مانند موجودیت دوم الهی، و اعمال، مانند حفظ کوشر یا حفظ سبت، به طور گسترده و متفاوت توزیع می شد. تمایزات نهایی بین یهودیت و مسیحیت از بالا توسط «مرزسازان» تحمیل شد، بدعت شناسانی که مشتاق ساختن هویتی مجزا برای مسیحیت بودند. آنها با تعریف برخی از عقاید و اعمال به عنوان مسیحی و برخی دیگر به عنوان یهودی یا بدعت، عقاید، رفتارها و مردم را به این سو یا آن سوی مرزهای مصنوعی منتقل کردند - و بویارین به طور قابل توجهی ادعا می کند، خود مفهوم دین را ابداع کرد.

ترجمه ماشینی: زوج تراژیک اولین بررسی طولانی کتاب از رویارویی های تاریخی بین یسوعیان و یهودیان از دوره مدرن تا قرن بیستم است که در آن تمرکز ویژه ای بر رویدادهای منتهی به هولوکاست است.

ترجمه ماشینی: این کتاب به بررسی عمیق دو جنبه معرفت‌شناختی قانون یهود (هلاخا) به‌عنوان «کلام خدا» می‌پردازد - مسئله استدلال قانونی و مشکل دانستن و یادآوری. - دغدغه های معرفتی حقوق دینی در مقایسه با سایر نظام های حقوقی چقدر متفاوت است؟ - نگرش های فقهی از چه جهاتی به پیش فرض های کلامی تجویز و وابسته است؟ - چه چیزی استدلال حقوقی و دانش حقوقی را در چارچوب دینی مشخص می کند؟ نویسنده به تشریح اندیشه‌های فقهی خاخام، ریشه در ادبیات تلمودی می‌پردازد که تا قرن دوازدهم توسط جئونیم‌های بابلی و خاخام‌های اندلسی نظام‌بندی و تقویت شد. این کتاب نگاهی تلفیقی به رشد اندیشه حقوقی خاخامی با پس‌زمینه موتیف‌های الهیاتی مسیحی از یک سو و فقه نظام‌مند کرائی و اسلامی از سوی دیگر توسعه می‌دهد. این دیدگاه دیدگاهی از الهیات حقوقی را ارائه می دهد که تجزیه و تحلیل تأملات فقهی و دیدگاه های کلامی را در چارچوب تاریخی و فکری گسترده ای ترکیب می کند. این کتاب از دو رویکرد برای مطالعه تاریخ حقوقی حلاخه دفاع می کند: فقه تطبیقی ​​و فقهی- الهیات، بر اساس این درک که فقه و کلام از ارکان ضروری و جدایی ناپذیر عمل حقوقی هستند.