جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: تعداد کمی از ابداعات ادبی بر نگرش مسیحیان نسبت به تنوع درونی تأثیر زیادی گذاشته اند، به همان اندازه که رویه سازماندهی نامها و اعمال نادرست معلمان رقیب در فهرستهای بدعتگذار بوده است. برای دو هزار سال، پیروان عیسی از فهرست بدعت‌ها به عنوان سلاحی قدرتمند در مبارزات داخلی برای مشروعیت، اقتدار و برتری استفاده کرده‌اند. علیرغم محبوبیت و نفوذ دائمی آن در سنت مسیحی، فهرست بدعت‌ها همچنان یک ژانر جدلی در میان مورخان مسیحیت اولیه است. Guilt by Association به بررسی ایجاد، انتشار و انتشار فهرست‌های بدعت‌گذاری توسط مسیحیان قرن دوم و اوایل قرن سوم می‌پردازد. سیاستمداران از این لیست های سیاه مذهبی که شامل اسامی معلمان بدعت گذار به همراه خلاصه آموزه های ناپسند و اعمال ناشایست آنها می شود، استفاده کردند تا مخالفان را بدنام کنند و از اخراج آنها از جامعه مسیحیت "اصیل" دفاع کنند. کاتالوگ بدعت به ویژه مؤثر بود زیرا نه تنها معلمان رقیب را به عنوان دشمنان تهدیدآمیز بازنمایی کرد، بلکه با سازماندهی معلمان غیروابسته در جوامع فکری، اجتماعی و مکتبی منسجمی که توسط قدرت‌های اهریمنی تأسیس و حمایت می‌شوند، چنین توصیفاتی را تقویت کرد. جفری اسمیت به ویژه بر اولین فهرست های بدعت های مسیحی، از جمله مواردی که در آثار جاستین، ایرنائوس، و هژسیپوس یافت می شود، تمرکز می کند تا نور جدیدی بر روند پیچیده ای که از طریق آن مسیحیت اولیه شکل گرفت، بیافزاید.

ترجمه ماشینی: آمریکای گنوسی خوانشی از فرهنگ، سیاست و زندگی مذهبی کنونی آمریکا بر اساس جنبش باستانی معروف به گنوسیزم است. پیتر ام برفیند در آن، پایه‌های هانس جوناس، دنیس دو روژمان، نورمن کوهن، ویلیام ووگلین، کارل یونگ و هارولد بلوم را بنا می‌کند، که هر یک از آنها تأثیرات گنوسی را در زندگی آمریکایی (و غربی) معاصر دیدند. او مکانیسم‌های معنوی را که در پس هر چیزی از تراجنسیتی گرفته تا به اصطلاح «پرستش معاصر»، از جنبش ساختارشکنی گرفته تا نقشی که موسیقی پاپ و رسانه در فرهنگ ما دارند، از سیاست مترقی گرفته تا کلیسای نوظهور، بررسی می‌کند. این ادعای برفیند به ویژه چالش برانگیز است که هم ترقی گرایی و هم نئوانجلیکالیسم - که ظاهراً در "جنگ های فرهنگی" در تضاد هستند - در واقع ریشه های گنوسی یکسانی دارند. کتاب برفیند سیری است از طریق راک، پاپ، فیلم، تلویزیون، سیاست و مذهب معاصر که نشان می‌دهد چقدر از ارزش‌های محرک این عناصر فرهنگی از آموزه‌های باطنی باستانی گنوسیزم آگاه است. برفیند شواهد شگفت‌انگیزی را برای اثبات ادعای خود به ارمغان می‌آورد که ما را از تاریخ باستان و قرون وسطی، دوره‌های روشنگری و رمانتیک تا امروز می‌برد. کسانی که مایل به دست و پنجه نرم کردن با موقعیت های فلسفی و معنوی پدران زندگی معاصر آمریکایی هستند، پاداش خواهند گرفت. آمریکای گنوسی برای کسانی که احساس می کنند دین جدیدی "معنوی اما نه مذهبی" در آمریکا ظهور کرده است، اما نمی توانند انگشت خود را بر این بگذارند که دقیقاً این دین چیست، خواندنی است. Burfeind مرتکب هتک حرمت تعریف دینی می شود که ادعا می کند "فراتر از" تعریف است. مهمتر از همه، او این سوال را مطرح می کند که اگر گرایش های معنوی فرهنگ معاصر واقعاً یک دین است، متمم اول متمم اول برای کسانی که با آگاهی جدید «تکامل» نیافته اند، چه تدابیری باقی می ماند، اما ترجیح می دهند در پارادایم های ظاهراً واپس گرایانه گیر کرده باشند. فکر؟ درباره نویسنده: پیتر برفیند به عنوان کشیش در کلیسای لوتری صلیب مقدس و وزارت دانشجویی در دانشگاه تولدو خدمت می کند. او همچنین یک کشیش ارتش ایالات متحده و ناشر مواد آموزشی کودکان (Pax Domini Press) است. او با همسرش جیلیان و چهار فرزندش در تولدو، اوهایو زندگی می کند.

ترجمه ماشینی: ظهور یهودیت تکوینی به طور سنتی در پرتو مشغله الهیاتی با دو جنبش مذهبی رقیب، "مسیحیت" و "یهودیت" در قرن های اول عصر مشترک بررسی شده است. در این کتاب آریل شرمر تلاش می‌کند تا اجماع علمی را از این پارادایم دور کند، در عوض به نگرش خاخام‌ها نسبت به روم، ویران‌کننده معبد در سال 70 پس از میلاد، نسبت به نگرانی‌شان با جنبش نوپای مسیحی، امتیاز می‌دهد. شرمر می‌گوید که دشمنی محسوس سیاسی خاخام‌ها با روم، در شکل‌گیری هویت خود یهودیان تعیین‌کننده بود. او ادعا می‌کند که مقوله بدعت در پی آسیب ویرانی معبد، که مستلزم ساختن یک هویت جدید بود، فوریت جدیدی پیدا کرد. شرمر با تکیه بر تصویر علمی اواخر قرن بیستم از رشد آهسته و سنجیده مسیحیت در امپراتوری تا زمان تغییر مذهب کنستانتین و حتی پس از آن، میزان توجه خاخام ها به حضور مسیحی را به حداقل می رساند. با این حال، او در ادامه به جدایی راه بین خاخام ها و مسیحیان در ثلث اول قرن دوم می پردازد، زمانی که سرانجام مسیحیان به طبقه بدعت گذاران منصوب شدند.

ترجمه ماشینی: ارتدکس و بدعت والتر بائر خود را به عنوان یک رد کلاسیک این "افسانه" تثبیت کرده است که "در آغاز" ارتدکس ابتدا وجود داشت و بدعت انحراف از هنجار بود. هر چه که در مورد این تز فکر کنیم، نمی‌توان باوئر را در مورد بدعت‌های اولیه دور زد، همان‌طور که می‌توان از بولتمن در نقد فرم یا هارناک در مورد توسعه جزم‌گرایی عبور کرد. امروزه، این کتاب مقدمه خوبی برای مسیحیت در پایان قرن اول و آغاز قرن دوم باقی مانده است.--جرالد کریستینسون، تاریخ کلیسا، مدرسه علمیه لوتری گتیسبورگ این تک نگاری درخشان و پیشگام، دوره جدیدی از دانش پژوهی را در مطالعه عهد جدید و ریشه های مسیحی، به ویژه در آمریکا، آغاز کرد. این استدلال می‌کرد که مسیحیت اولیه با یک باور ارتدکس یکپارچه، که بدعت‌ها در زمان‌های بعدی از آن جدا شدند، آغاز نشد. در عوض، بائر نشان داد که تنوع در آغاز وجود داشت، در حالی که یک کلیسای ارتدکس تنها پس از مناقشات طولانی در قرون اولیه ظهور کرد. در دهه های اخیر، بررسی متون تازه کشف شده، مانند کتابخانه گنوسی ناگ حمادی در مصر، بینش بائر را کاملاً تأیید کرده است. ممکن است جزئیات متعددی وجود داشته باشد که امروزه محققان آن را متفاوت از والتر باوئر می بینند، که اولین کلمه اش 60 سال پیش در آلمان منتشر شد. با این وجود، کتاب بائر پایه و اساس تمام مطالعات مدرن در این زمینه باقی مانده است، و خواندن آن برای همه کسانی است که می خواهند جوامع اولیه مسیحی را کشف کنند. هنوز هم چالش برانگیز، تازه، جذاب و تامل برانگیز است - بدون هیچ سوالی یکی از شاهکارهای واقعاً بزرگ دانش پژوهی عهد جدید است. - هلموت کوستر، مطالعات عهد جدید و تاریخ کلیسای باستان، مدرسه الهیات هاروارد