جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫خدمت رسانی عزم برای گره گشایی از مشکلات روز مره ی مردم و رفع احتیاجات آنان وگشودن راه پیشرفت جامعه است. هدف از پژوهش حاضر علاوه بر بررسی چگونگی اهتمام و توجه قرآن و احادیث به این موضوع به بررسی اصول و شیوه های خدمت رسانی از این منظر می پردازد.. این پژوهش شامل یک مقدمه و پنج فصل می باشد. فصل اول درباره ی طرح پژوهش و شامل مباحثی چون تعریف موضوع ، نوع تحقیق ، اهمیت موضوع و پیشینه تحقیق می باشد. با توجه به اهمیت مبانی و اصول در نگرش و عمل انسان در فصل دوم تلاش شده با بیان پنج اصل توحید مداری ، اعتدال ، مسئولیت پذیری ، حفظ کرامت انسان ، عزت مندی جایگاه خدمت رسانی را در اندیشه و عملکرد افراد روشن و مستحکم نماید. فصل سوم دو شیوه ی آشکار و نهان همراه با بحث پیرامون حکمت ارزشمندی و راه های خدمت رسانی در هر یک از این دو شیوه ، بررسی گردیده است. در شیوه ی آشکار با بررسی دو روش رفتاری و عملی خدمت رسانی در قلمرو معیشت و تأمین اجتماعی را با نگاهی به نعمت ها و پیمان ها و راه های کسب درآمد و مصرف بررسی گردیده است.. کارگزاران به علت مسئولیت اجتماعی از جایگاهی ویژه در امرخدمت رسانی برخوردارند در فصل چهارم به اصول حاکم بر رسالت خدمت رسانی و راهکارهای خدمت رسانی کارگزاران همراه با بحث در مورد راه های محرومیت زدایی پرداخته شده است. فصل پنجم پیامدها و فواید دنیوی و اخروی خدمت رسانی مطرح شده است. نتایج به دست آمده از این تحقیق می رساند از منظر قرآن و حدیث خدمت رسانی از جایگاه ویژه ای برخوردار است . با توجه به پنج اصلی که خدمت رسانی بر پایه ی آنها توصیه شده لازم است خدمت رسان با خلوص نیت و رعایت اعتدال از هر طریق ممکن پاسدار عزت و کرامت انسان ها باشد. جریان خدمت رسانی محدود به یک یا دو مورد نمی شود و هر انسانی با توجه به توان و نعمات اعطایی از جانب خدا می تواند گره گشا و تعالی بخش دیگران باشد.و مسئولیت کارگزاران در این میان از همه بیشتر و پاداششان افزون است.

‫تفسير غريب القرآن در شرح لغات مشكل قرآن و متعلق به ابومحمد عبدالله بن مسلم بن قتيبه دينورى (213 ـ 276 ق) است. در اين پايان نامه متن اين كتاب ترجمه و با دو تفسير معتبر شيعى مجمع البيان شيخ طبرسى و الميزان علامه طباطبائى تطبيق شده و در مواردى كه اين اثر با دو تفسير يادشده تفاوت داشته مطالب هر دو تفسير نقل شدهاست.

---

‫امتحان الهى آدمى عبارت از زمينه سازى براى تكامل اوست. اين موضوع در اين پايان نامه و تحت اين عنوان ها بررسى شده است: انسان و خصوصيات او، امتحان و حكمت آن، عموميت امتحان، دامنه امتحان، حاصل امتحان و ملاكهاى سنجش.

‫مسأله اساسى در اين مجموعه نوشتار اين است: كه آيا از قرآن وسنت وسيره مى‏توان طرحى براى نظام اجتماعى - سياسى اسلام استنباط كرد يا خير؟ در صورت مثبت بودن جواب عنوان اين نظام اجتماعى - سياسى چيست وماهيت وشكل آن كدام است؟ راه حل: در اين نوشتار بطور اجمال از منظر آيات قرآن واحاديث بيان شده است كه عنوان نظام اجتماعى »امت« وعنوان نظام سياسى »امامت« است، وبا توجه به تعريف ويژه اين دو نظام، هر دو توأم با هم ولازم وملزوم هم هستند. به بيان ديگر اگر پذيرفته شود كه اسلام دينى است اجتماعى (ونه فردى) وپيامبر (ص) جامعه را دگرگون كرد ونظام اجتماعى جديد (امت) را جايگزين نظام قبيله‏اى وقومى وطايفه‏اى وساير نظامهاى اجتماعى نمود بايد پذيرفت كه اين نظام اجتماعى توأم با يك نظام سياسى مناسب ومتناسب با آن است، كه به نحوى كه تفكيك بين اين دو منجز به فساد - اضمحلال »امت« مى‏گردد واين پديده به خطر مى‏افتد. بنابراين نظام امامت را مى‏توان بعنوان نظام سياسى از ديدگاه وزاويه معناشناسى ومباحث اجتماعى (به غير از زاويه كلامى - تاريخى) به خوبى تعريف واثبات كرد، چرا كه لازمه اين نظام اجتماعى جديد (امت) نظام سياسى خاص خود (امامت) مى‏باشد كما اينكه هر نظام سياسى متناسب با نظام اجتماعى برخاسته از نوع خود است؛ لذا بطور طبيعى ومنطقى با تغيير نظام اجتماعى نظام سياسى تغيير مى‏كند همانگونه كه قرآن از مسير تغيير نظام اجتماعى به تغيير نظامهاى سياسى طاغوت رهنمون مى‏شود »إنّ اللَّه لا يغيّر ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم« (11 رعد).