جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: ما اغلب از کرامتی که به یک شخص بدهکار است صحبت می کنیم. و کرامت کلمه ای است که مرتباً در سخنرانی های سیاسی آمده است. منشورها به نام آن منتشر می شوند و زمانی که مردم در سراسر جهان برای دستیابی به حقوق خود تلاش می کنند، به آن متوسل می شوند. اما واقعاً کرامت چیست؟ وقتی فردی به دیگری حمله فیزیکی می‌کند، احساس می‌کنیم اشتباهی که می‌خواهد محکومیت فوری و مجازات قانونی است. در حالی که زمانی که فردی تحقیر می‌کند یا بدون فکر از دیگری استفاده می‌کند، اشتباه را تشخیص می‌دهیم و به چاره‌ای امیدوار می‌شویم، اما واکنش اجتماعی کمتر واضح است. ممکن است تعیین کمیت آسیب به خودی خود دشوار باشد. با توجه به نگرانی ما در مورد کرامت انسانی، عجیب است که بررسی های نسبتا کمی دریافت کرده است. در اینجا جرج کاتب می پرسد کرامت انسانی چیست و چرا برای ادعای حقوق اهمیت دارد. او پیشنهاد می کند که کرامت یک ارزش «وجودی» است که به هویت یک فرد به عنوان یک انسان مربوط می شود. صدمه زدن یا حتی تلاش برای از بین بردن حیثیت و حیثیت شخصی، به معنای برخورد با آن شخص به عنوان یک انسان یا کمتر از انسان است - به عنوان یک چیز یا ابزار یا موجودی مادون بشر. کاتب مفهوم کرامت را محدود به افراد نمی کند، بلکه آن را به نوع انسان نیز تعمیم می دهد. شأن نوع انسان به منحصر به فرد بودن ما در میان سایر گونه ها بستگی دارد. در بخش پایانی کتاب، او استدلال می‌کند که علیرغم ویرانی‌هایی که ما به آن وارد کرده‌ایم، طبیعت بدون انسانیت بدتر خواهد بود. وظیفه عالی بشریت را می‌توان «سرپرست» طبیعت دانست. این دفاع غیرمذهبی از کرامت انسانی - اولین تلاشی که در نوع خود در حد یک کتاب است - تاج کار یک متفکر سیاسی برجسته است.

ترجمه ماشینی: یکی از پاسخ‌ها به پرسش ماهیت انسان توسط فیلسوفان عرفانی ارائه شده است مانند ابن عربی از طریق نظریه صورت الهی انسان. این نظریه در سنت یهودی-مسیحی است معروف به imago Dei. یعنی خداوند انسان را به صورت خود آفرید. تلاش اصلی از دانشمندان در هر دو سنت یهودی-مسیحی و اسلامی به تفسیر imago Dei و یافتن یک آن بوده اند توضیح رابطه انسان و خدا مقاله حاضر نشان داد که معنا و کارکردهای نظریه را می توان در پرتو تحقیقات فلسفی در مورد هوش مصنوعی درک کرد. را مقاله آرزوی خدا برای دیده شدن خارج از ذات او در «تصویر» (انسان) او را بر اساس تفسیر ابن عربی. سپس نشان دادیم که انسان نیز به همین ترتیب سعی می کند «دیگری» را در خارج از آن بیابد وجود او، ماشین‌های مبتنی بر هوش مصنوعی است تا توانایی‌هایش را در قالب (ماشین‌ها) ببیند. انسان می تواند خود را بشناسد از طریق دیگر (ماشین) که شباهت هایی با او دارد. ما استدلال کردیم که این بررسی کمک می کند مفهوم صریح تر نظریه و هدف خلقت انسان بر اساس آن را درک کند تفسیر ایماگو دی در دیدگاه ابن عربی. بنابراین، هدف مقاله ارائه الف معنای قابل درک ایمگو دی بر اساس تفسیر ابن عربی در مورد فلسفی مبانی نیاز به ماشین های مبتنی بر هوش مصنوعی. روشی که برای این تحقیق استفاده شده است، روش مفهومی است تحلیل و بررسی؛ همچنین، ما چند رشته ای را در نظر گرفتیم که امکانات جدیدی را برای درک موضوع باز می کند معانی در هنر و فلسفه

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه جایگاه میل را در انسان‌شناسی و عرفان بوناونتورا به‌عنوان اصلاحی برای مطالعاتی که دامنه آن را به میل به تعمق یا به‌عنوان محبتی که صرفاً بر فقدان شیء مورد نظر است محدود می‌کند، بررسی می‌کند. این ادعا می کند که Bonaventure میل را به عنوان کمبود با میل به عنوان بیانی از فراوانی ترکیب می کند. بوناونتورا بر اساس آموزه قیاس و الهیات خود از تصویر خدا در روح، میل را به عنوان نشانه ای از جهت گیری انسان به سوی خیر و مسلک آن به سوی خوشبختی می پذیرد. او در پی آن است که میل را به عنوان وسیله ای برای کشاندن روح، با کمک فیض و نیکوکاری، به اتحاد با خدا، که می توان تا حدی در این زندگی از طریق تفکر عاطفی و وجدآمیز تجربه کرد. ایجاد زمینه ای گسترده برای تفسیر الهیات میل بوناونتورا. بخش اول به بررسی رواج میل در فلسفه و کلام معاصر می پردازد. در حالی که فلسفه پست مدرن از میل برای شکستن وحدت موضوع مدرن استفاده می کند، الهیات معاصر مقوله میل را بازیابی می کند تا بر تصور بیرونی از طبیعت و فیض غلبه کند.

ترجمه ماشینی : به نظر نمی رسد که هیچ شخصیتی از مسیحیت قرن چهارم به اندازه هیلاری پواتیه شناخته شده و در هاله ای از رمز و راز نباشد. کار او به عنوان یک مورخ، دانش بسیار ارزشمندی از اواسط قرن چهارم به دست می‌دهد، و او به‌عنوان یک متکلم در اواخر دوران باستان مورد ستایش قرار گرفت. با این حال، امروزه بحث های الهیات او بر مبنایی نه چندان محکم استوار است. این تا حد زیادی به دلیل مسائل روش شناختی است. پژوهش‌های مدرن اغلب هیلاری را از طریق مقوله‌های تاریخی و الهیاتی نابهنگام خوانده‌اند که اندیشه او را غیرقابل درک کرده است. محققان اخیر به دنبال غلبه بر این موضوع و بررسی مجدد هیلاری در چارچوب تاریخی، جدلی و الهیاتی خود بوده‌اند. با این حال، در رابطه با سهم الاهیاتی واقعی هیلاری در این پارامترهای زمینه ای، چیزهای زیادی باید گفت. این تز ادعا می‌کند که در تمام استدلال‌های جدلی و سازنده هیلاری در De Trinitate، که اساساً تثلیثی است، او ذاتاً و لزوماً در حال توسعه یک انسان‌شناسی است. در تمام آنچه در مورد الهی می گوید، به همان اندازه از معنای انسان بودن می گوید. بنابراین، این تز در پی آن است که پروژه کلی الهیاتی هیلاری را از نظر نتیجه انسان‌شناختی مستمر، و برای او ضروری، الهیات تثلیثی بازبینی کند - تا آن را در قالب «انسان‌شناسی تثلیثی» بازنگری کند. ادعای من این است که انسجام اندیشه هیلاری به درک او از روابط الهی و انسانی بستگی دارد. من این را با پیروی از خطوط اصلی استدلال تثلیثی هیلاری نشان خواهم داد، که دیدگاه انسان‌شناختی او از آن سرچشمه می‌گیرد. این خطوط اصلی استدلال، یعنی نسل الهی، بی نهایت الهی، وحدت الهی، تصویر الهی و انسانیت الهی، هر کدام در تصویری مترقی از بشریت از توانایی تا کمال آشکار می شوند. این نه تنها پارادایم جدیدی برای درک اندیشه هیلاری ارائه می‌کند، بلکه ما را دعوت می‌کند تا رویکرد خود به الهیات قرن چهارم را به طور کامل بازنگری کنیم، زیرا هرگونه خوانشی از مجادلات تثلیثی را در انتزاع مفهومی رد می‌کند. علاوه بر این، انسان‌شناسی الهیات و دینی به طور گسترده در پژوهش‌های معاصر مورد بحث قرار می‌گیرد، و کاوش عمیق هیلاری در مورد روابط الهی-انسانی، و معنای انسان بودن در نتیجه، دغدغه‌های تاریخی و معاصر زیادی دارد.

مسئله معرفت نفس و جایگاه وجودی آن در عوالم هستی همواره مورد توجه حکمای مسلمان بوده است؛ در تبیین مشائین، پیدایش وجود نفس انسان در سیر نزول هستی، متأخر از پیدایش عالم طبیعت یا همراه آن خواهد بود. همچنان‌که در سیر صعود هستی، نهایت سیر آدمی رسیدن به مرتبه عقل مستفاد و متصور‌شدن به همه صورت‌های علمی، و عالمی عقلی مشابه عالم عینی‌شدن است. در حکمت اشراق، سهروردی در سیر نزول هستی، جایگاه نفس را در انتهای نظام نوری می‌داند که رب النوعِ او، یعنی حضرت «جبرئیل» آن را به وجود آورده است. و در سیر صعود هستی معتقد است که نهایت سیر انسان، رسیدن به عالم نور و مفارقات و جزء عالم قدسی‌شدن است. اما صدرالمتألهین در نظر نهایی خویش معتقد است که نفس انسان به تجردی خاص، این توانایی را دارد که با حفظ وحدت و هویت خویش، در سیر نزول هستی از عالم اله به عقول و مثال و سپس به عالم مادّه نزول می‌کند و آنگاه در سیر صعود نیز این توانای را دارد که مجدداً به عالم اله راه پیدا کند.

ترجمه ماشینی: چرا باورها و رفتارهای مذهبی در جوامع بشری تقریباً جهانی بوده است؟ چه چیزی شباهت ها و تفاوت ها را در بین زمان ها و فرهنگ ها نشان می دهد؟ آیا پاسخ می تواند در مغز انسان نهفته باشد؟ محققان علوم شناختی دین (CSR) بر این باورند که می تواند- رواج دین نتیجه شیوه کار ذهن ماست. پیشرفت های CSR در روانشناسی الگوهای مختلف در اندیشه و عمل دینی را توضیح می دهد. این رویکرد علمی در چند دهه گذشته به سرعت رشد کرده است. با این حال، اغلب با موضوعات مرتبط مانند تکامل و علوم اعصاب ترکیب شده است. CSR هیچکدام از اینها نیست: مرز بین علوم شناختی و مطالعه دین است. کتاب راهنمای علوم شناختی دین آکسفورد به طور مستقیم مشارکت های منحصر به فرد CSR را شناسایی می کند و رابطه آن را با رشته های همسایه روشن می کند. با مشارکت بنیانگذاران این رشته و ستارگان در حال ظهور آن، این جلد مروری انتقادی از بیش از 25 سال تحقیق ارائه می دهد. از بحث در مورد ماهیت انسان گرفته تا نقش تشریفات، مشارکت کنندگان تجزیه و تحلیل جامع و عمیقی از سوالات کلیدی در CSR ارائه می دهند. خوانندگان نقاط ورودی مختلفی خواهند داشت تا به درستی درک کنند که CSR کجا بوده است، کجاست و به کجا ممکن است برود.

ترجمه ماشینی: بزرگواری فضیلتی است که زندگی بسیاری را رقم زده است. در اوایل توسط افلاطون به عنوان یک فضیلت عالی فلسفی پیش‌زمینه شد، به یکی از تاج‌های جواهرات در گزارش ارسطو از تعالی انسانی تبدیل شد و دیگر متفکران باستانی به همان اندازه جایگاه برجسته‌ای را به خود اختصاص دادند. این یکی از متمایزترین عناصر سنت باستانی است که به جهان اسلام و مسیحیت قرون وسطی وارد می شود. این جرقه درگیری‌های فکری مهمی را برانگیخت و برای به ارث بردن از این سنت، مسیرهای عمیقی را در چندین فلسفه بعدی ایجاد کرد. تحت تغییر نام ها و فرم های بازسازی شده، همچنان در اندیشه دکارت و هیوم، کانت و نیچه نفس می کشد. زندگی‌های متعدد آن با تداوم‌های مهمی پیوسته‌اند، با این حال آنها نیز توسط ناپیوستگی‌ها تکه‌تکه شده‌اند - ناپیوستگی‌هایی که منعکس‌کننده تغییرات بزرگ‌تر در دیدگاه‌های اخلاقی و پاسخ‌های رقابتی به پرسش‌هایی درباره ماهیت زندگی خوب، ماهیت اخلاقی انسان‌ها، و رابطه آنها با دنیای اجتماعی و طبیعی که در آن زندگی می کنند. آنها همچنین با لحظاتی از مجادله شدید که در آن بینش عظمت انسان خود مورد تردید قرار گرفته است، نقطه‌گذاری شده‌اند. هدف این جلد ارائه بینشی از مسیر پیچیده فضیلتی است که زرق و برق آن در مواقعی به همان اندازه خیره کننده بوده که تفرقه افکن بوده است. با کاوش در زندگی‌های بسیاری که آن زندگی کرده است، در موقعیت بهتری خواهیم بود تا ارزیابی کنیم که آیا این فضیلتی است که هنوز می‌خواهیم آن را در زندگی اخلاقی خود محوریت قرار دهیم، و چرا.

ترجمه ماشینی: اندک آرمان های شخصیتی به اندازه فضیلت باستانی «عظمت روح» متمایز و متمایزکننده هستند. فضیلتی بزرگتر از زندگی که چیزی کمتر از چشم اندازی از عظمت انسان را مجسم می کند، اغلب به عنوان یادگاری از جهان هومر و قهرمانان شرافت دوست آن دیده می شود. در فلسفه، مشهورترین بیان خود را در اخلاق ارسطو یافت و از آن زمان تاکنون به اشکال مختلف در ذهن فیلسوفان و متکلمان زنده مانده است. با این حال، در میان بسیاری از زندگی هایی که این فضیلت در تاریخ روشنفکری انجام داده است، یکی به طور آشکار نانوشته باقی مانده است. این زندگی در سنت عربی است. فضیلت جنگجویان یونانی و شخصیت‌های دموکراتیک آنها - چه اتفاقی افتاد که این فضیلت عالی در جهان اسلام فرود آمد؟ این جهان نیز قهرمانان بومی خود را داشت که تصورشان از فضیلت خارق العاده را به آیندگان واگذار کردند. فضیلت قهرمانانه بیش از هر چیز در آرزوی بی حد و حصر به آنچه که بزرگترین است بیان می شود. آیا می‌توانیم آنقدر فضیلت را تحسین کنیم که آن را از آن خود بخواهیم؟ از سنت عربی فضایل چه می توانیم بیاموزیم؟ سوفیا واسالو در پاسخ به این پرسش‌ها، خانواده بزرگ‌تری از فضایل را روشن می‌سازد که با دل مشغولی‌شان به همه چیزهای بزرگ متحد شده‌اند: «فضیلت‌های عظمت». این نوع فضیلت یکی از مؤلفه‌های مهم آرمان‌های شخصیتی تبیین‌شده در جهان اسلام، به همان اندازه درباره محتوای این آرمان‌ها به ما می‌گوید که درباره شجره نامه‌های کلیدوسکوپی آنها.