جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : تنش بین زیبایی صلیب و خشونت مصلوب شدن، ناهماهنگی را در الهیات مسیحی ایجاد می کند. از نظر الهیات کفاره، این ناهماهنگی از طریق توسعه یک حس زیبایی تبدیل شده است که در آن صلیب، همانطور که توسط مؤمن در زمینه ایمان درک و تفسیر می شود، زیبایی شناسی مسیحی را گسترش می دهد. یکی از نمونه‌های برجسته‌تر از این ساختار را می‌توان در الهیات هانس اورس فون بالتاسار یافت، که در آن زیبایی الهی در تسلیم شدن مسیح در صلیب به اوج می‌رسد. در هرمنوتیک فمینیستی، شناسایی زیبایی الهی با عشق مصلوب شده خطرناک است، زیرا خطر تجلیل از رنج و ایثار را به دنبال دارد. این پایان نامه هرمنوتیک فمینیستی را به شیوه ای که در آن زیبایی الگوهای متقاطع روابط درست و عمل ایمان به زیبایی شناسی الهیات و دراماتیک بالتاسار را نشان می دهد، نشان می دهد. من استدلال می‌کنم که این ساختار زیبایی‌شناسی، زمانی که با نمادگرایی جنسیتی و خشونت نهفته در روایت دراماتیک رستگاری بالتاسار همراه شود، با تقدیس زخم‌های خشونت و تحت‌الشعاع قرار دادن امکانات انسانی برای یکپارچگی، ذهنیت تجسم یافته زنان را خاموش می‌کند. با تکیه بر کمک‌های جامعه‌شناختی الهیدان‌های فمینیست و زن‌گرا، استدلال می‌کنم که زیبایی باید مدعی شکوفایی انسان، به ویژه رفاه معنوی و مادی زنان باشد. این پروژه با ارائه یک بازسازی انتقادی از زیبایی شناسی و کفاره که ریشه در فیض اصلی تجسم یافته دارد، به پایان می رسد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه گفتگوی بین زیبایی شناسی الهیاتی هانس اورس فون بالتاسار و زیبایی شناسی آکادمیک چینی را آغاز می کند. ما تنش بین زیبایی‌شناسی و مذهب را در زیبایی‌شناسی آکادمیک چینی شناسایی می‌کنیم، و استدلال می‌کنیم که گفت‌وگو با کار فون بالتاسار این پتانسیل را دارد که به توسعه زیبایی‌شناسی آکادمیک چینی با توجه به غلبه بر آن تنش کمک کند. به منظور ایجاد زمینه ای برای گفت و گو، زیبایی شناسی الهیاتی فون بالتاسار در بخش اول بررسی می شود. زیبایی شناسی الهیاتی او نشان می دهد که زیبایی اصیل را هرگز نمی توان به طور کامل با دیدگاهی مبتنی بر زیبایی شناسی مدرن، زیبایی شناسی که خود را به مقولات دنیوی محدود می کند، توضیح داد. بلکه زیبایی اصیل فقط از زیبایی شکل مسیح ناشی می شود که در آن دین و زیبایی شناسی همگرا می شوند. در بخش دوم، تنش بین دین و زیبایی‌شناسی را در زیبایی‌شناسی آکادمیک چینی بررسی می‌کنیم. خاستگاه و تأثیر زیبایی‌شناسی آکادمیک چینی از اعلامیه‌ی کای یوان پی که خواستار «جایگزینی زیبایی‌شناسی به جای دین» بود، ناشی می‌شود. از نظر کای، با دیدگاهی مبتنی بر زیبایی‌شناسی مدرن، زیبایی‌شناسی و دین مواضع مخالف و ناسازگاری را اشغال می‌کردند. عوامل اجتماعی و تاریخی، به عنوان مثال، ایدئولوژی مارکسیستی مورد حمایت دولت نیز به دشمنی با مسیحیت کمک می کند. ما استدلال می کنیم که به دلیل فقدان بعد استعلایی، در نتیجه رد زیبایی الهی و بسیار الهی، توسعه بیشتر زیبایی شناسی آکادمیک چینی ممکن است متوقف شود. در نهایت، در بخش سوم، ما شروع گفتگو بین زیبایی‌شناسی الهیات فون بالتاسار و زیبایی‌شناسی آکادمیک چینی را بیان می‌کنیم. ما استدلال می کنیم که با گفت و گو با زیبایی شناسی الهیات فون بالتاسار، زیبایی شناسی آکادمیک چینی ممکن است به طور بالقوه یک بعد متعالی در شناخت زیبایی اصیل، زیبایی الهی به دست آورد. در شناخت زیبایی واقعی، ما استدلال می کنیم که پیشرفت واقعی در زیبایی شناسی آکادمیک چینی ممکن است حاصل شود.

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه به مقایسه جامعه‌شناسی رنه ژیرار و هانس اورس فون بالتاسار می‌پردازد که آن‌ها به اندیشه فردریش نیچه و به‌ویژه نقد نیچه از الهیات کفاره پاسخ می‌دهند. این یک مشکل مشترک بین هر سه شخصیت را بررسی می کند، یکی از آنها با رابطه بین خشونت و رستگاری تعریف می شود. فصل 1 توسعه این مشکل را از آنسلم تا لوتر و کالوین دنبال می‌کند و به شیوه‌ای توجه می‌کند که تغییرات در چارچوب متافیزیکی زیربنای زبان رضایت، اصلاح‌طلبان را به تعبیر خشم الهی با عبارات تنبیهی دقیق‌تری سوق داد. فصول بعدی پاسخ های ارائه شده توسط نیچه، ژیرارد و فون بالتاسار را بررسی می کند. نیچه استدلال می کند که کشیشان مسیحی از واقعه مصلوب شدن خشونت آمیز عیسی به عنوان نمادی برای به زیر کشیدن افراد ضعیف استفاده می کردند. صلیب به عنوان نمادی از خطر خشم الهی و امید به یک رستگاری شبه جادویی آمد. ژیرارد و فون بالتاسار هر کدام استدلال می کنند که سوتریولوژی مسیحی مسیحیان را اسیر دروغ نمی کند بلکه همه انسان ها را به سمت حقیقت سوق می دهد. آنها همچنین موافق هستند که خشونت مصلوب شدن قابل توجه است. اما در حالی که ژیرار استدلال می‌کند که آموزه مسیحی خشم الهی باقی‌مانده دین بت پرستی خشونت‌آمیز است و بنابراین جایی در تفسیر معنای مصلوب شدن ندارد، فون بالتاسار استدلال می‌کند که این آموزه در خدمت برجسته کردن کیفیت منحصربه‌فرد محبت مجدد خداوند است. این پایان نامه با تجزیه و تحلیل و تفسیر پاسخ های آنها به نیچه، به دنبال ارزیابی کمک های ژیرارد و فون بالتاسار برای جامعه شناسی پس از نیچه است.

ترجمه ماشینی: مرکز وحدت‌بخش کتاب نیکلاس جی. هیلی، تحلیلی است، در گفتگو با متافیزیک توماس آکویناس، از درک بالتاسار از قیاس وجود. این بحث از قیاس با تفسیری از آخرت شناسی سه گانه بالتاسار شکل می گیرد. هیلی نشان می‌دهد که شکل نهایی پایان، و در نتیجه معیار تمام آنچه که مراد از معاد شناسی است، در هدیه عشای ربانی و پنوماتیک مسیح از خود داده شده است - هدیه‌ای که به طور همزمان راز زندگی تثلیثی خدا را آشکار می‌کند و مسیح را قادر می‌سازد بازگشت به پدر در ارتباط با کل خلقت.

ترجمه ماشینی: در این مطالعه، مارک مک اینروی استدلال می‌کند که «حواس معنوی» نقشی حیاتی و در عین حال که قبلاً قدردانی نشده بود در زیبایی‌شناسی الهیاتی هانس اورس فون بالتاسار بازی می‌کند. دکترین حواس معنوی معمولاً ادعا می کند که می توان انسان را قادر ساخت که غیر جسمانی را درک کند. واقعیت های "معنوی" پس از یک دوره طولانی عدم استفاده، بالتاسار این دکترین را در اواسط قرن بیستم بازیابی کرد و آن را دوباره در زیبایی‌شناسی الهیات خود بیان کرد. در قلب این پروژه وظیفه ادراک زیبایی مطلق شکل الهی است که خداوند از طریق آن است برای انسان ها آشکار شد. اگرچه توجه علمی گسترده‌ای بر درک بالتاسار از وحی، زیبایی، و شکل متمرکز شده است، اما آنچه به طرز عجیبی مورد مطالعه قرار نگرفته است، مدل او از قوای ادراکی است که از طریق آن، شکلی را که خدا آشکار می‌کند مشاهده می‌کند. مک اینروی مدعی است که بالتاسار از سنت حواس معنوی استفاده می کند تا ابزاری را ایجاد کند که از طریق آن شخص "شکوه" وحی الهی را درک کند. مک اینروی همچنین استدلال می‌کند که در ایفای این نقش، حواس معنوی به‌عنوان یک جزء ضروری از راه‌حل منحصربه‌فرد و زیبایی‌شناختی بالتاسار در بحث‌های برجسته در الهیات کاتولیک مدرن بین الاهیات نئواسکولاستیک و مخالفانشان عمل می‌کند. به عنوان گزینه سوم بین «برون گرایی» نئو اسکولاستیک، که احتمالاً بر اقتدار وحی تا حد نارضایتی انسان پافشاری می کند، و «ایمانانتیسم» که وحی خدا را به نام مرتبط بودن به مقولات انسانی تقلیل می دهد، مک اینروی مدل بالتاسار از ادراک معنوی را پیشنهاد می کند. اجازه می دهد کسی که از شکوه وحی خدا هم مسرور و هم شگفت زده شود.

ترجمه ماشینی: این پنجمین و آخرین کتاب از مجموعه مقدمه ایدان نیکولز بر هانس اورس فون بالتاسار، خروجی شگفت انگیز بالتاسار از دهه 1940 تا مرگ او در سال 1988 را پوشش می دهد و سه گانه بزرگ چند جلدی را کنار می گذارد. نیکولز مهم‌ترین منابع بالتاسار، از جمله پدران کلیسا (به ویژه اوریگن، گریگوری نیسا، ماکسیموس اعتراف‌کننده و آگوستین)، هانری دو لوباک، کارل بارت و آدرین فون اسپیر را شناسایی می‌کند. او سپس خواننده را از طریق آثار بالتاسار به صورت موضوعی راهنمایی می کند و موضوعات اساسی الهیاتی (وحی و الهیات، مشیت الهی، راز عید پاک)، مریم و کلیسا، مقدسین، دعا و عرفان و ادبیات مسیحی را پوشش می دهد. خوانندگانی که با مجموعه بالتاسار آشنا هستند، فوراً آثار عمده‌ای را که نیکولز از آنها استفاده می‌کند، می‌شناسند. نیکولز در سرتاسر به روشی که این نوشته ها سه گانه را پر و تکمیل می کنند توجه می کند. با تقسیم بندی منابع و مضامین به خوبی انتخاب شده، این کتاب نه تنها به عنوان مقدمه ای بر آثار بعدی بالتاسار بلکه برای کل الهیات او عمل می کند. نیکولز، با سبک معمولی روشن و ظریف خود، تصویری جامع از اندیشه بالتاسار و تأثیری که ممکن است بر الهیات کاتولیک داشته باشد، ارائه می دهد. جلدهای قبلی در مجموعه مقدمه هانس اورس فون بالتاسار که از انتشارات دانشگاه کاتولیک آمریکا در دسترس است عبارتند از: کلمه در خارج از کشور بوده است: راهنمای زیبایی شناسی بالتاسار بدون اسطوره بی خون: راهنمای دراماتیک بالتاسار Say It Is Pentecost: A Guide Throughs Balthasar منطق پراکنده دانه: راهنمای از طریق نوشته های اولیه بالتاسار در مورد فلسفه و هنر آیدان نیکولز در سال 1970 وارد نظم دومینیکن شد و از آن زمان در ادینبورگ، اسلو، رم و کمبریج، جایی که اکنون زندگی می کند، کار کرده است.

ترجمه کتاب: این کتاب زندگی‌نامه فکری مهمی از شاید تأثیرگذارترین الهی‌دان قرن بیستم، کارل بارت است. مک کورمک اولین تجدید نظر در مقیاس کامل تفسیر اصلی الهیدان معروف هانس اورس فون بالتاسار از بارت را ارائه می دهد که اولین بار در سال 1951 منتشر شد. با تکیه بر انبوهی از مطالب، که بسیاری از آنها در طول زندگی بارت منتشر نشده بودند، و همچنین به طور کامل. مک کورمک با آشنایی با بهترین پژوهش‌های اخیر آلمانی نشان می‌دهد که تصمیم اساسی که می‌تواند کل توسعه بارت را کنترل کند - چرخش به شکلی جدید و کاملاً واقع‌گرایانه از "عینیت‌گرایی" الهیاتی - قبلاً در سال‌هایی اتخاذ شده بود که بارت در حال کار بر روی اولین تفسیر خود بر رومیان بود. او همچنین استدلال می‌کند که مهم‌ترین تصمیم‌ها - اعم از مادی و روش‌شناختی - در Dogmatics G?ttingen بارت در سال‌های 1924/5 و نه بعداً در کتاب 1931 درباره آنسلم، همانطور که اغلب ادعا می‌شود، گرفته شد. این اثر منحصر به فرد و مهم نه صرفاً تفسیر تازه ای از پیشرفت بارت، بلکه الگوی جدیدی برای درک کل الهیات بارت ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه، من پیشنهاد می کنم که رشته ترکیبی سه گانه الهیات بالتاسار، درک او از آخرالزمان است. مشکلی که من سعی می کنم با آن مقابله کنم این است که در چنین مجموعه عظیمی از کار، به راحتی می توان پروژه بالتاسار را از دست داد. بسیاری از محققان راه‌هایی را برای خلاصه‌سازی، ترکیب، و تحلیل اندیشه‌های بالتاسار پیشنهاد کرده‌اند (فصل 1)، اما هیچ‌کدام به شیوه‌ای خاص کتاب مقدسی و در نتیجه عیدانه، تاریخی و معرفتی که پروژه بالتاسار به طور ملموس گرد هم می‌آید، نمی‌پردازد. بنابراین، روش شناسی من ناپرهیزی است: در پاسخ به شکاف دانش، پیشنهاد می کنم که دقیقاً آخرالزمانی است که تصویر و تاریخ در بالتاسار را در تنش مناسبشان با یکدیگر و با مفهوم در اندیشه او نگه می دارد (فصل 2). با این حال، روش ناپرهیزی ادامه دارد، زیرا بررسی من از سنتز و بازیابی آخرالزمانی بالتاسار سؤالاتی را در مورد تعریف او از آخرالزمان و رابطه او با مطالعات کتاب مقدس ایجاد می کند. در پاسخ به این شکاف، من تعریف خاص بالتاسار از آخرالزمان را به عنوان انتظار قریب الوقوع ظهور پادشاهی خدا بیان می کنم، در حالی که به نارضایتی خود بالتاسار از آخرالزمان در مطالعات کتاب مقدس اشاره می کنم، زیرا او به دنبال یک آخرالزمان یوهانی است (فصل 3) ). نتیجه می‌گیرم که اندیشه بالتاسار با درک آخرالزمانی ترکیب می‌شود که تنش افقی و عمودی تاریخ رستگاری را حفظ می‌کند، زیرا در درون خود اهمیت همیشگی تصویر و درام را متحد می‌کند، اما درک خود بالتاسار از آخرالزمان به طور اساسی‌تر با خواندن او مشخص می‌شود. از آخرالزمان جان به جای مطالعات کتاب مقدس. من با اشاره به نزدیکی مستمر بین بالتاسار و «دیدگاه جدید در مورد آخرالزمان» که توسط کریستوفر رولند آغاز شد، توسط کریسپین فلچر-لوئیس حمایت شد و حول بهشت ​​باز و معبد متمرکز شد، پایان می‌دهم: هر یک از طرفین می‌توانند از طرف دیگر سود قابل توجهی ببرند.