جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : قوانین هگل به عنوان مقدمه ای در دسترس برای ایده های هگل در مورد ماهیت قانون عمل می کند. در این کتاب، ویلیام کانکلین بررسی می کند که آیا قوانین داخلی و بین المللی دولت محور برای افراد خودمختار الزام آور است یا خیر. نویسنده همچنین بررسی می‌کند که چرا هگل تصور می‌کند این ترتیب متمدن‌تر از زندگی در یک فرهنگ بدون دولت است. این کتاب خواننده را از طریق ساختارهای مختلف آگاهی حقوقی، از حقوق خصوصی مالکیت، قرارداد، و جرایم گرفته تا عمد، خانواده، نقش دولت و حقوق بین‌الملل می‌برد. کانکلین به روشنی واژگان هگل را معرفی می کند و مسائل و استدلال های هگل را در مقابل فیلسوفان حقوقی برجسته معاصر قرار می دهد. اصالت و تمرکز میان رشته ای کتاب، فلسفه حقوقی هگل را باز می کند و زمینه ای برای اشکال آگاهی حقوقی برای مخاطبان گسترده فراهم می کند. کانکلین با پرداختن به اینکه آیا هگل در تلاش خود برای توضیح اینکه چرا قوانین الزام آور هستند، موفق می شود، مستقیماً در مورد قانون اساسی و حقوق بین الملل معاصر اظهار نظر می کند و نشان می دهد که چگونه ایده های هگل در مورد حقوق در جهان امروز ایستاده است.

ترجمه ماشینی : دهه های اخیر شاهد افزایش چشمگیر علاقه به ایده آلیسم آلمانی در دنیای انگلیسی زبان بوده است. با این حال، از میان سه متفکر برجسته آن دوره که مستقیماً پس از کانت - فیشته، شلینگ و هگل - شلینگ مورد توجه نسبتا کمی قرار گرفته است. به ویژه، پروژه متمایز فلسفی دوره متاخر شلینگ، که از دهه 1820 شروع شد، تقریباً به طور کامل نادیده گرفته شده است. این حذف درک کلی از ایده آلیسم آلمانی را مختل کرده است. زیرا شلینگ در مرحله پایانی کارش است که نقد تأثیرگذار خود از هگل و پاسخ قطعی خود را به مشکلات اصلی تفکر پس از کانتی به عنوان یک کل توسعه می دهد. این کتاب اولین کتابی است که به زبان انگلیسی کل سیستم متأخر شلینگ را بررسی می کند و به تفصیل منطق تقسیم آن به «فلسفه منفی» و «فلسفه مثبت» را بررسی می کند. با ردیابی رشد فکری شلینگ از کارهای اولیه او در دهه 1790 تا آستانه مرحله نهایی شروع می شود. سپس برداشت بالغ شلینگ از حوزه تفکر ناب، اساس فلسفه منفی و ماهیت گذار به فلسفه مثبت را بررسی می کند. در این دوم، شلینگ با جهت‌گیری تاریخی، ساختار عمیق جهان‌بینی اسطوره‌ای را بررسی می‌کند و به دنبال توضیح تغییر دورانی به جهان مدرن «وحی» است. به طور همزمان، کتاب مقایسه ای پایدار از برخورد هگل و شلینگ با طیفی از موضوعات محوری در اندیشه پساکانتی ارائه می دهد: رابطه بین تفکر پیشینی و هستی. نقش دین در وجود انسان; پویایی درونی تاریخ؛ و ساختار متناقض آزادی.

ترجمه ماشینی : این کتاب آخرین کتاب از مجموعه چهار کتابی درباره هگل به‌عنوان الهی‌دان است که برای اولین بار در مقالات هگلی جدید (انتشارات پژوهشگران کمبریج، 2012) ارائه شد. سپس در کتاب «از روایت تا ضرورت» (2012) موضوع اساسی الهیات هگل را به عنوان تعالی «تصویر اندیشی» مطرح کردیم. در جلد سوم، Reason's Developing Self-Revelation (2013)، ما همین موضوع را به عنوان آینده کامل بشریت (پایان نهایی زندگی، ایده) مشخص کردیم. در اینجا سرانجام آشتی ذهن با خود را به عنوان عصب اندیشه هگل کشف می کنیم. از این رو، این کتاب با عنوان فرعی «منطق به مثابه شکل جهان»، به پرسش بلاغی گوتلوب فرگه، «جهان بدون دلیل چیست؟» می‌پردازد. فصل اول بیان می‌کند که اتحاد صمیمانه خدا و انسان در جنبش اعترافات مسیحی آشکار خواهد شد و در اینجا به صورت فلسفی بیان شده است. این امر به طور طبیعی منجر به یکسان سازی ایمان، فضیلت، با عادت عقلانیت می شود. عذرخواهی دینی از فلسفه که یک سیستم را تشکیل می دهد کوتاهی می کند (فصل 15). در «منطق و جهان» (فصل 18) ما بیشتر معرفت منطقی مانند صدور اراده عقلانی را مشخص می کنیم که در نوشته های هگلی جی. ام. ای. مک تاگارت عشق نامیده می شود. خود انسان در نهایت با ذهن به عنوان «شکل» (ایده) تعیین‌کننده منحصربه‌فرد طبیعت متعالی ما، همگانی‌کننده فرد، هم فردی کردن جهان‌شمول، و هم به همان نسبت، شکل «جهان» شناخته می‌شود. در اینجا، محور متافیزیک هگل، نظرات ارسطو را در این مورد تأیید می کند. در نهایت، پس از تأملات تاریخی و عملی (اندیشه قرون وسطی، روحانیت، مارکسیسم)، با تأثیر دگرگون‌کننده اندیشه هگل به‌عنوان توسعه آموزه خلقت الهی به‌ویژه، و در عین حال توسعه آموزه این تحول به پایان می‌رسیم. بنابراین، در توسعه پیش بینی شده مقاله کلاسیک J. H. Newman در سال 1845 در مورد توسعه دکترین مسیحی.

ترجمه ماشینی : این کتاب پنجم درباره هگل پیامدهای اندیشه هگلی را برای معنویت ارزیابی می کند. عنوان چهارم در این مجموعه، فلسفه آشتی جهانی هگل (CSP 2013)، عبارت صریح‌تر «بازیابی همه چیز در مسیح» را یادآوری می‌کند، که امر کلی را با امر خاص و در نهایت فرد شناسایی می‌کند. این انضمام جهانی واقعی است. «نفی مضاعف»، «هگل ارتدکس»، نشان می‌دهد که چگونه جنبش مسیحی، که با شتاب خود مجبور به تشخیص هویت معنوی خود با اندیشه‌ای که به نام «هگلی» نامیده می‌شود، خود روح انگیزه است. همانطور که ارسطو زمانی برای عده‌ای فلسفه را وارد کرده بود، حتی با گنجاندن این جنبش، هگل آن ویژگی مشخصی را که دین را به سمت ایده‌آل جهان‌شمولی آن در یک فرد تعیین می‌کند، مثال می‌زند، روح بر «همه جسم» اما بر یک معین سرازیر می‌شود. روز". همان گونه که فلسفه از دین و هنر سرچشمه می گیرد، از «نبوت» سرچشمه می گیرد، سه «شکل روح مطلق» (هگل) که در فلسفه به کمال رسیده است، سومی که «دین مطلق» در نتیجه باید آن را برانگیزد. پس از نمایه سازی این پروژه، مضامین منطق، موضوع و محمول، معنا و هویت در تفاوت توسعه می یابد. فلسفه و ایده آلیسم مطلق شناسایی می شوند و بدین ترتیب دومی برای ارتدکس تسخیر می شود. تقدم فکر واسطه ای بر مشاهده فوری به عنوان اولین شرط علم و به طور کلی خودآگاهی معنوی ظاهر می شود. در فصل‌های بعدی، این اندیشه به مضامین الهیاتی- متافیزیکی درستی می‌رسد، مانند نقد رینالدی از هگلی‌ها، کنت فولدز و ریچارد وینفیلد. تثلیث، تجسم، جاودانگی، نامتناهی و مطلق همگی همراه با وحی، ایده مورد بحث قرار می گیرند. یک پس‌نوشته، اثر را به نگرش‌های مخالف برخی از متفکران ارتدکس، کوتاهی یا انکار حقوق و وظایف یک دلیل خاص حدس‌آمیز مرتبط می‌کند. در این عنوان هیچ اشاره ای به هیچ اثر اخیری که ارتدوکسی هگل یا به عبارت بهتر، خصلت هگلی ارتدکس را انکار کند، ندارد.

ترجمه ماشینی : دوره 1984/1985 اختصاص یافته به موضوع نامتناهی در ارسطو، اسپینوزا و هگل، متعلق به مجموعه سمینارهایی است که مفاهیم پایه اولین رساله هستی شناختی بزرگ آلن بدیو را می سازد و آماده می کند (هستی و رویداد، 1988). سختی تحلیل بدیو از ساخت فلسفی-ریاضی مفهوم بی نهایت، که فقط ظاهراً انتزاعی است، در واقع دیدگاه نظری خیره کننده ای را در مورد مسئله کاملاً سیاسی موضوع آزاد می کند. این بررسی طنین‌های اخلاقی یک ذهنیت بی‌نهایت است که مهر این صفحات بسیار پرانرژی است. تصادفی نیست که شیب موضوعی سمینار حاضر در این دو گزاره، مطمئناً ناگهانی، اما نه کمتر تسلط‌آمیز، پناه می‌گیرد: «تنها موضوع فلسفه، نظریه‌ای درباره موضوع است». «محدود بودن جوهر هر شکلی از ظلم است».