جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : پیشگفتار - متن قطعه سیستم مقدمه - 1 طبقه بندی قطعه سیستم - 1.1 موقعیت تاریخی - 1.2 منبع و انتشارات آن - 1.3 شرح رسمی وضعیت نسخه خطی - 2 برداشت هگل از دین تا 1800 - 2.1 تصور روشنگری از دین و آموزش هگل - 2.2 در مورد دین ذهنی در مورد "دین زیبا" - 2.3 هدف جدید دین در بخش سیستم: دین ارتقای انسان "از زندگی متناهی به زندگی نامحدود" است - 2.4 تعریف مجدد مسئله مثبت - 2.5 عقب نشینی دین در ینا - 3 آثار هگل در مورد فلسفه عملی در فرانکفورت - 3.1 بیانیه سیاسی - 3.2 تعمیق نظری - 3.3 جهت گیری به سمت شرایط اجتماعی تاریخی و واقعی در بخش سیستم: "این وحدت کاملتر در دین ... مطلقاً ضروری نیست" - 3.4 توسعه فلسفه معنوی در ینا - 4 تعیین هگل از فلسفه - 4.1 توسعه فلسفی هولدرلین و شلینگ در مقایسه با هگل تا سال 1800 - 4.2 مفهوم فلسفه در بخش سیستم: "توقف با دین " - 4.3 گام جدید به سوی فلسفه - 4.4 آمادگی برای فلسفه طبیعی - 4.5 مرحله مقدماتی در ظهور دیالکتیک هگل - کلمات پایانی - کتابشناسی

ترجمه ماشینی : کتاب در چهار فصل - در مورد مابعدالطبیعه تبدیل شدن لایبنیتس به لحاظ هستی شناختی، در مورد نظریه علم فیشته، در مورد "توسعه مفهوم" هگل و در مورد انتقادات کانت - شواهدی ارائه می دهد که متفکران بزرگ پساکانتی ایده های اصلی خود را بسیار بیشتر مدیون هستند. لایب نیتس نسبت به کانت - برو. مفهوم کلیدی مفهوم «جوهر فردی» است که امروزه هم برای علوم طبیعی و هم برای علوم انسانی ضروری است. این موضوع بحث بسط عقلانیت خود را مطرح می‌کند، که تنها از نظر روش‌شناختی می‌توان به‌عنوان «مسیری از آگاهی به خودآگاهی» (هگل) برخورد کرد و از نظر انسان‌شناختی، هدفش نظریه‌ی آگاه شدن است. با چاپ سوم این کتاب، مقدمه جدیدی با نیت سیستماتیک اضافه شد.

ترجمه ماشینی : برداشت هگل از سوژه و رابطه آن با زبان، در مقایسه با همه پیشگامانش، به برداشت جدیدی از فلسفه و به طور کلی وظیفه تفکر منجر می شود. این پرسش دیگر به شناخت اصولی که زیربنای تفکر ما را به عنوان آنچه «قابل پیش بینی است» مربوط نمی کند، بلکه در علم منطق، به کشف راهی است که از طریق آن آنچه پیدا می شود خود را به عنوان واقعیت در درک مطلب نشان می دهد. فكر كردن. هم برای کانت و هم برای هگل، ایده ها موادی را تشکیل می دهند که تفکر باید پردازش کند. مفهوم ایده، که هنوز در کانت مبهم و مبهم بود، در هگل به طور قابل ملاحظه‌ای دقیق‌تر می‌شود: به عنوان وسط بین شهود و تفکر، ایده به گونه‌ای طراحی شده است که به صورت کلامی بیان شود و باید به عنوان زبان درک شود: محصولات ایده. یعنی نشانه ها) ساختارهای بصری وجود عینی و واقعیت دارند. معادله نهایی هگل از امر واقعی و تفکر مبتنی بر این خصلت واقعی محصولات تخیل است: "درک آنچه هست وظیفه فلسفه است، زیرا آنچه هست عقل است."

در عالم غرب مساله «بیلدونگ» بیش از هر کسی در اندیشه هگل مورد توجه قرار گرفته است. او در کتاب‌های پدیدارشناسی روح و عناصر فلسفه حق و همچنین خطابه‌های نورنبرگ بر این موضوع تمرکز بیشتری نموده است. در مقاله حاضر دو نکته محوری در اندیشه هگل مورد تاکید قرار گرفته است؛ الف) ضرورت تمایزنهادن میان گونه‌های مختلف بیلدونگِ «الهیاتی-اخلاقی»، «طبیعی-انسان‌شناسانه»، «سیاسی» و در نهایت بیلدونگ «فرهنگی-تاریخی» هگلی؛ و سپس رفع اتهام از سیستم هگلی، مبنی بر تلاش در جهت حذف خدا و نگره الهیاتی از مفهوم بیلدونگ، ب) اثبات این مطلب که از نظر هگل فرآیند تعلیم و تربیت همزمان «طبیعت»، «فرد» و «جامعه انسانی» را در بر گرفته و بر خلاف تصور رایج، محدود به فرد انسانی نخواهد بود. ازاین‌رو وی به هنگام بحث از آگاهی، آزادی، از خودبیگانگی و نظایر آن در واقع مراتب شکل‌گیری تعلیم و تربیت در این سه ساحت را تبیین می‌کند.

ترجمه ماشینی : پژوهش حاضر ارائه‌ای از دریافت اولیه هگل از کانت، کانتی گرایی برنی او و انتقاد وی از کانت یا الغای کانت در دوره فرانکفورت، یعنی پیش نیازهای تکاملی و سیستماتیک انتقادی که هگل در دوره 1789 تا 1800 به مفهوم کانت توسعه داد، ارائه می‌کند. از اخلاق، که نتیجه آن را سپس در کتاب ایمان و دانش در سال 1802 ارائه کرد. بر اساس ارائه بوندلی، می توان دقیقاً ردیابی کرد که رشد فلسفی هگل از ابتدا تا چه حد با فلسفه کانتی آمیخته شده است و چگونه او آن را به عنوان شکلی ناسازگار اجرا شده و خود خنثی کننده از ایده آلیسم نظری خود درک می کند.

ترجمه ماشینی : خداحافظی با فلسفه تاریخ به یک آیین تبدیل شده است. این تنها پارادوکس نیست. حریف هم تقلبی است. این فلسفه تاریخ نیست که بارها و بارها مورد تعریف و تمجید قرار می گیرد، بلکه خروار تاریخ نگاری از خانه های دانش است که در بهترین حالت در قالب اصطلاحات فلسفی پوشیده شده است. اغلب یک نام برای او وجود دارد: هگل. با این حال او چیز دیگری در ذهن داشت. فلسفه تاریخ او تنها در درجه دوم تفسیری از تاریخ است. اساساً این فلسفه تفکر تاریخی است: نشان می دهد که چرا تفکر عقلانی همیشه مبتنی بر تاریخ است - یعنی به جای اینکه فقط خود یک داستان را بیان کند، معنای تاریخ را توضیح می دهد. نتیجه هگل چشمگیر است: تفکر تاریخی سازنده خودمختاری است. یک برنامه زندگی مستقل مستلزم درک انتظارات خود از توسعه تاریخی شیوه های زندگی مشترک است. هر کس حق اعلام شده برای انجام این کار و پیروی از قضاوت خود را دارد آزاد است. تنها یک چیز وجود دارد که هگل در شکاکیت مدرن متمرکز ثبت کرده است: این ادعا که آگاهی از قانون اساسی تاریخی آزادی خود کاملاً تاریخی توسعه یافته است. این ممکن است سوال برانگیز باقی بماند. با این حال، تحلیل معنای تفکر تاریخی، فلسفه تاریخ هگل را یک دستاورد بازتابی منسوخ نشان می‌دهد. مطالب: مقدمه اول. بازگشت مسئله تاریخی ـ فلسفی. § 1. اختفای امر فلسفی در فلسفه تاریخ هگل - § 2. نقد هگل از خودفهم غیر انعکاسی تاریخ نگاری - § 3. آپوریاهای تصویر هگل متافیزیکی - § 4. مشکلات تصویر هرمنوتیکی هگل § 5. رویکردهایی به تخریب تاریخ سازی هگل - § 6. مسئله تاریخی - فلسفی هدف تفکر تاریخی 2. قانون اساسی رویه تاریخی. § 7. مشکل "عقل در تاریخ جهان" - § 8. مفاهیم اساسی تفکر "معقول" - § 9. ویژگی های صوری دانش هدایت کنش - § 10. مسئله هرمنوتیک بازسازی های تاریخی - § 11. روایت ساختار بازسازی‌های تاریخی – § 12 توضیح پس‌هک تحولات تاریخی III. قانون اساسی اندیشه تاریخی. آینده؟ - § 17. تداوم به عنوان بستر انتظارات هدایت کننده عمل - § 18. تاریخ به عنوان «توجیه» اراده «معقول» برای تداوم 4. ارتباط عملی تفکر تاریخی. § 19. تاریخ و خودمختاری کنش فردی - § 20. آپوریاهای درک سوبژکتیویستی از خودمختاری - § 21. خود بیان شده تاریخی علاقه - § 22. کنش خودمختار به عنوان "هدف فی نفسه" - § 23. درهم تنیدگی نفع شخصی و اراده به تداوم - § 24. تاریخی جهت گیری در مقابل وجدان انتزاعی - § 25. جهت گیری تاریخی به عنوان موتور تداوم واقعی - § 26. قانون اساسی به عنوان چارچوبی انعطاف پذیر برای جهت گیری تاریخی V. پایان «تاریخ جهان». § 27. آزادی به عنوان یک آگاهی توسعه یافته تاریخی از خودمختاری - § 28. "تاریخ جهانی" به عنوان خودآزادی عملی - § 29. وداع با آگاهی خودمختاری مبتنی بر "تاریخ جهانی" - § 30. وداع با هگل - آپریا از علوم تاریخی نشانه ها و کتابشناسی

ترجمه ماشینی : این اثر بر اساس تعیین هدف فرد (از نظر کارایی یا بیان منطقی آن) در درجه اول حرکت منطق نظری را دقیقاً و به طور منسجم در تمام مراحل و مراحل فرعی نشان می دهد. این امر تفسیر را به اندازه خود موضوع نظری می کند.این شامل حوزه های موضوعی واقعیت، جوهری، علیت و کنش متقابل است که هنوز به منطق عینی تعلق دارند، و نیز تعینات کلی، جزیی و فردیت که قبلاً به منطق ذهنی تعلق دارند.

ترجمه ماشینی : قسمت اول. نقد فلسفی هگل. فصل 1. شک گرایی به مثابه «پیش ساز» و «لحظه» دیالکتیک هگلی. § 1 دیدگاه سیستمی-نظری از دریافت هگل از شک گرایی - § 2 اصول اساسی شکاکیت شولتز - § 3 نقد هگل از نقد شولز از فلسفه نظری - § 4 بیانیه هگل در مورد شک گرایی باستانی هگل. § 5 "پارمنیدس" افلاطونی از دیدگاه هگل - § 6 تفاوت بین دیالکتیک افلاطونی و هگلی - فصل 3. جایگاه اسپینوزیسم در دیالکتیک هگل - § 7 ویژگی های کلی رد هگل بر مقوله فلسفه جوهر اسپینوزا -8 در منطق جننسر - § 9 فلسفه اسپینوزیستی مطلق به عنوان ارگانی از نقد «فلسفه تأمل» - § 10 غلبه بر اسپینوزیسم در علم منطق - فصل 4. «برداشت متعالی» کانت و «هگل» مفهوم نظری" به عنوان اصول اساسی - یا سازماندهی دو نوع مختلف فلسفه استعلایی. § 11 تفسیر هگل از "مدرک استعلایی" به عنوان یک اصل مطلق - § 12 ادراک استعلایی به عنوان عالی ترین اصل تشکیل شی - § 13 مفهوم مطلق هگل به عنوان یک "زمینه" و به عنوان مفهوم راهنمای گونه شناسی قضاوتی که او ایجاد کرد - فصل 5. دریافت هگل از نقد پارالوژیسم و ​​دکترین ضدیت. § 14 نقد هگل از گرایش ضد گمانه زنی نقد کانتی از پارالوژیسم - § 15 تفسیر هگل از نظریه کانتی ضدیت ها به عنوان جنبه منفی معرفت مطلق - § 16 مقایسه مفاهیم کانتی و هگلی کلیت بخش دوم. فرآیند توجیه دیالکتیکی در علم منطق. فصل 6. مسئله آغاز و سه دسته اول منطق هگلی: «هستی، نیستی و شدن» – § 17 مسئله آغاز منطق با «وجود ناب» – § 18 مقوله های «هستی، نیستی، شدن» ” – فصل 7. دیالکتیک متناهی و بی نهایت – § 19 متناهی یا نامتناهی بد – § 20 «انتقال» به «بی نهایت واقعی» – فصل 8. تحلیل برخی از مقولات «منطق ذاتی» – § 21 دلیل به عنوان نتیجه اصل تضاد - § 22 دیالکتیک هستی در خود و ظاهر - § 23 امکان، واقعیت، ضرورت - فصل 9. روش مطلق هگل کتابشناسی - نمایه موضوعی - نمایه نام - پسگفتار چاپ دوم