جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : خداحافظی با فلسفه تاریخ به یک آیین تبدیل شده است. این تنها پارادوکس نیست. حریف هم تقلبی است. این فلسفه تاریخ نیست که بارها و بارها مورد تعریف و تمجید قرار می گیرد، بلکه خروار تاریخ نگاری از خانه های دانش است که در بهترین حالت در قالب اصطلاحات فلسفی پوشیده شده است. اغلب یک نام برای او وجود دارد: هگل. با این حال او چیز دیگری در ذهن داشت. فلسفه تاریخ او تنها در درجه دوم تفسیری از تاریخ است. اساساً این فلسفه تفکر تاریخی است: نشان می دهد که چرا تفکر عقلانی همیشه مبتنی بر تاریخ است - یعنی به جای اینکه فقط خود یک داستان را بیان کند، معنای تاریخ را توضیح می دهد. نتیجه هگل چشمگیر است: تفکر تاریخی سازنده خودمختاری است. یک برنامه زندگی مستقل مستلزم درک انتظارات خود از توسعه تاریخی شیوه های زندگی مشترک است. هر کس حق اعلام شده برای انجام این کار و پیروی از قضاوت خود را دارد آزاد است. تنها یک چیز وجود دارد که هگل در شکاکیت مدرن متمرکز ثبت کرده است: این ادعا که آگاهی از قانون اساسی تاریخی آزادی خود کاملاً تاریخی توسعه یافته است. این ممکن است سوال برانگیز باقی بماند. با این حال، تحلیل معنای تفکر تاریخی، فلسفه تاریخ هگل را یک دستاورد بازتابی منسوخ نشان می‌دهد. مطالب: مقدمه اول. بازگشت مسئله تاریخی ـ فلسفی. § 1. اختفای امر فلسفی در فلسفه تاریخ هگل - § 2. نقد هگل از خودفهم غیر انعکاسی تاریخ نگاری - § 3. آپوریاهای تصویر هگل متافیزیکی - § 4. مشکلات تصویر هرمنوتیکی هگل § 5. رویکردهایی به تخریب تاریخ سازی هگل - § 6. مسئله تاریخی - فلسفی هدف تفکر تاریخی 2. قانون اساسی رویه تاریخی. § 7. مشکل "عقل در تاریخ جهان" - § 8. مفاهیم اساسی تفکر "معقول" - § 9. ویژگی های صوری دانش هدایت کنش - § 10. مسئله هرمنوتیک بازسازی های تاریخی - § 11. روایت ساختار بازسازی‌های تاریخی – § 12 توضیح پس‌هک تحولات تاریخی III. قانون اساسی اندیشه تاریخی. آینده؟ - § 17. تداوم به عنوان بستر انتظارات هدایت کننده عمل - § 18. تاریخ به عنوان «توجیه» اراده «معقول» برای تداوم 4. ارتباط عملی تفکر تاریخی. § 19. تاریخ و خودمختاری کنش فردی - § 20. آپوریاهای درک سوبژکتیویستی از خودمختاری - § 21. خود بیان شده تاریخی علاقه - § 22. کنش خودمختار به عنوان "هدف فی نفسه" - § 23. درهم تنیدگی نفع شخصی و اراده به تداوم - § 24. تاریخی جهت گیری در مقابل وجدان انتزاعی - § 25. جهت گیری تاریخی به عنوان موتور تداوم واقعی - § 26. قانون اساسی به عنوان چارچوبی انعطاف پذیر برای جهت گیری تاریخی V. پایان «تاریخ جهان». § 27. آزادی به عنوان یک آگاهی توسعه یافته تاریخی از خودمختاری - § 28. "تاریخ جهانی" به عنوان خودآزادی عملی - § 29. وداع با آگاهی خودمختاری مبتنی بر "تاریخ جهانی" - § 30. وداع با هگل - آپریا از علوم تاریخی نشانه ها و کتابشناسی

ترجمه ماشینی : قسمت اول. نقد فلسفی هگل. فصل 1. شک گرایی به مثابه «پیش ساز» و «لحظه» دیالکتیک هگلی. § 1 دیدگاه سیستمی-نظری از دریافت هگل از شک گرایی - § 2 اصول اساسی شکاکیت شولتز - § 3 نقد هگل از نقد شولز از فلسفه نظری - § 4 بیانیه هگل در مورد شک گرایی باستانی هگل. § 5 "پارمنیدس" افلاطونی از دیدگاه هگل - § 6 تفاوت بین دیالکتیک افلاطونی و هگلی - فصل 3. جایگاه اسپینوزیسم در دیالکتیک هگل - § 7 ویژگی های کلی رد هگل بر مقوله فلسفه جوهر اسپینوزا -8 در منطق جننسر - § 9 فلسفه اسپینوزیستی مطلق به عنوان ارگانی از نقد «فلسفه تأمل» - § 10 غلبه بر اسپینوزیسم در علم منطق - فصل 4. «برداشت متعالی» کانت و «هگل» مفهوم نظری" به عنوان اصول اساسی - یا سازماندهی دو نوع مختلف فلسفه استعلایی. § 11 تفسیر هگل از "مدرک استعلایی" به عنوان یک اصل مطلق - § 12 ادراک استعلایی به عنوان عالی ترین اصل تشکیل شی - § 13 مفهوم مطلق هگل به عنوان یک "زمینه" و به عنوان مفهوم راهنمای گونه شناسی قضاوتی که او ایجاد کرد - فصل 5. دریافت هگل از نقد پارالوژیسم و ​​دکترین ضدیت. § 14 نقد هگل از گرایش ضد گمانه زنی نقد کانتی از پارالوژیسم - § 15 تفسیر هگل از نظریه کانتی ضدیت ها به عنوان جنبه منفی معرفت مطلق - § 16 مقایسه مفاهیم کانتی و هگلی کلیت بخش دوم. فرآیند توجیه دیالکتیکی در علم منطق. فصل 6. مسئله آغاز و سه دسته اول منطق هگلی: «هستی، نیستی و شدن» – § 17 مسئله آغاز منطق با «وجود ناب» – § 18 مقوله های «هستی، نیستی، شدن» ” – فصل 7. دیالکتیک متناهی و بی نهایت – § 19 متناهی یا نامتناهی بد – § 20 «انتقال» به «بی نهایت واقعی» – فصل 8. تحلیل برخی از مقولات «منطق ذاتی» – § 21 دلیل به عنوان نتیجه اصل تضاد - § 22 دیالکتیک هستی در خود و ظاهر - § 23 امکان، واقعیت، ضرورت - فصل 9. روش مطلق هگل کتابشناسی - نمایه موضوعی - نمایه نام - پسگفتار چاپ دوم

ترجمه ماشینی : برندان تیونیسن در این پژوهش به این پرسش می پردازد که در پدیدارشناسی ذهن با چه نوع متنی سروکار داریم. از یک سو، او از یک سنت قدیمی پیروی می کند که در آن وضعیت مقدماتی پدیدارشناسی اغلب مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. از سوی دیگر، تعبیری که وی به عنوان مقدمه از پدیدارشناسی می کند - یعنی رساله ای متافلسفی - تزی است که غالباً بازنمایی نمی شود و هرگز به این تفصیل ارائه نشده است. تلاش برای بازخوانی کل پدیدارشناسی از این منظر اصیل شایسته احترام است و برندان تیونیسن بدون شک در این کار به خوبی موفق بوده است. با این حال، این تز همچنین به پدیدارشناسی اجازه می‌دهد تا در بحث‌های امروزی درباره معنای استدلال‌های متافلسفی، جایگاه نظام‌مند بالایی پیدا کند. مطالعه برندان تیونیسن هم بدیع و هم از نظر سیستماتیک مرتبط است، اما در عین حال نقش مهمی در موقعیت فلسفی-تاریخی این اثر بسیار معروف هگلی دارد.

ترجمه ماشینی : این اثر بر اساس تعیین هدف فرد (از نظر کارایی یا بیان منطقی آن) در درجه اول حرکت منطق نظری را دقیقاً و به طور منسجم در تمام مراحل و مراحل فرعی نشان می دهد. این امر تفسیر را به اندازه خود موضوع نظری می کند.این شامل حوزه های موضوعی واقعیت، جوهری، علیت و کنش متقابل است که هنوز به منطق عینی تعلق دارند، و نیز تعینات کلی، جزیی و فردیت که قبلاً به منطق ذهنی تعلق دارند.

ترجمه ماشینی : پدیده خودآگاهی در مرکز توجیه نهایی در فلسفه کلاسیک آلمان قرار دارد. نظریات استعلایی کانت و فیشته به خوبی شناخته شده است. در G. W. F. Hegel (1770-1831)، خودآگاهی در کنار پدیدارشناسی روح (از 1807) در سیستم استادانه‌اش، دایره‌المعارف علوم فلسفی در گراندریسه (از 1817 و 1830) مواجه می‌شود. تحقیقات تاکنون به سختی به این خودآگاهی دایره المعارفی پرداخته است. وضعیت آن در سیستم و ساختار منطقی آن تا حد زیادی نامشخص است. مطالعه به این خواسته اختصاص یافته است. او همچنین از منابع ثانویه، به ویژه رونوشت های تازه ویرایش شده سخنرانی های هگل استفاده می کند. پس از مقدمه‌ای روشمند که رویکرد تحلیلی هگل را توسعه می‌دهد، این کتاب به عنوان مقدمه‌ای با تفسیری درونی بر §§ 424 و 413 مرکزی آغاز می‌شود. بخش اصلی اول به مفهوم آگاهی، در توالی مراحلی که هگل آن را پدیدارشناسانه توصیف می‌کند، می‌پردازد. (1)، به طور نظری (2) را تفسیر می کند و منطقی و هستی (3) را توجیه می کند. بخش اصلی دوم به برداشت هگل از خودآگاهی می پردازد. نتایج از بسیاری جهات کاملاً جدید هستند. به این ترتیب، مفاهیم اساسی هگل در کانون یک مسئله خاص توسعه می یابد. اشکال تأملی که در علم منطق متمایز می شوند از اهمیت ویژه ای برخوردارند. مهمتر از همه، یک نوع شناسی از خودآگاهی نشان داده شده است: با انواع خودشناسی، خودآگاهی و خودشناسی که دو مورد آخر به طور صریح یا ضمنی ظاهر می شوند. با این گونه شناسی، هگل می تواند ادعا کند که جنبه های مختلف پدیده خودآگاهی را با متافیزیک خودشناسی خود پیوند می دهد. و با منطق نظری خود می تواند از مشکلات ساختاری رایج خودارجاعی اجتناب کند. بنابراین، مفهوم دایره‌المعارفی هگل از خودآگاهی کمکی اصیل به نظریه خودآگاهی است.

ترجمه ماشینی : پژوهش حاضر ارائه‌ای از دریافت اولیه هگل از کانت، کانتی گرایی برنی او و انتقاد وی از کانت یا الغای کانت در دوره فرانکفورت، یعنی پیش نیازهای تکاملی و سیستماتیک انتقادی که هگل در دوره 1789 تا 1800 به مفهوم کانت توسعه داد، ارائه می‌کند. از اخلاق، که نتیجه آن را سپس در کتاب ایمان و دانش در سال 1802 ارائه کرد. بر اساس ارائه بوندلی، می توان دقیقاً ردیابی کرد که رشد فلسفی هگل از ابتدا تا چه حد با فلسفه کانتی آمیخته شده است و چگونه او آن را به عنوان شکلی ناسازگار اجرا شده و خود خنثی کننده از ایده آلیسم نظری خود درک می کند.

ترجمه ماشینی : معرفی. 1. پانتراژیسم - پانلوگیسم - 2. مفهوم منفی گرایی - 3. رویکرد روش شناختی به اثر بخش اول: رویکرد سیستمی سال های اول ینا. I. مرگ خدا، تراژدی یونانی و نیستی مطلق. 1. تهدید آزادی - 2. تراژدی در اخلاق - 3. مطلق مثل شب، هیچ و ورطه - دوم. مبانی نقد تأمل فکری. 1. کارکرد انتقادی منطق و شک گرایی - 2. رویکردهایی به فلسفه تاریخ - III. نقد فلسفه مدرن سوبژکتیویته و تأمل. 1. فلسفه سوبژکتیویته F. H. Jacobi - 2. نقطه شروع فیشته از خودآگاهی محض - 3. نظریه کانت در مورد ضدیت - IV. مفهوم منفی بودن به عنوان اساس تفکر نظری. 1. امکان‌پذیری رویکرد نظری - 2. دوگانگی گزاره‌های فلسفه عملی - 3. پرداختن به سنت فلسفی بخش دوم: بسط و تحول رویکرد سیستمی در سال‌های 1803-1806. I. منفی بودن جامعه مدرن و مدرن. 1. نقد نظریه های حقوق طبیعی مدرن مبتنی بر نظریه مبارزه برای به رسمیت شناختن - 2. ساختار املاک - 3. دولت - II. منفی و اعتماد به نفس در طراحی های سیستم ینا. 1. بازسازی اخلاق مطلق در نظام اخلاق - 2. نظریه آگاهی در طراحی سیستم 1803/04 - 3. شناخت و متافیزیک ذهنیت در منطق و متافیزیک 1804/05 - 4. منفی بودن خودآگاهی در فلسفه واقعی از 1805/06 - III. رابطه بین اشکال مختلف منفی گرایی 1. منفی بودن وجود و خودآگاهی - 2. منفی بودن تفرقه در جامعه مدرن - 3.

ترجمه ماشینی : هان وانگ در این اثر بازسازی آزادانه «منطق مفهومی» هگل را انجام می دهد. هدف آن نشان دادن رابطه هم شکلی بین فکر و واقعیت در چارچوب این خودارجاعی مطلق با کمک تفسیری ظریف از «رابطه خود متحرک» است. اگر بتوان این هم‌شکلی منطقی را با موفقیت استدلال کرد، به سه نتیجه منتهی می‌شود: الف) در «منطق مفهومی» بر دوگانگی موضوع-ابژه غلبه می‌شود. ب) هم یک سویه بودن هستی شناسی و هم یک سویه بودن معرفت شناسی در «منطق مفهومی» فراتر رفته است. ج) در «منطق مفهومی»، شناخت و عمل در ساختار منطقی واحدی اندیشیده می‌شود. آنچه در این رویکرد خاص و منحصر به فرد است، مدلسازی منطقی است که از طریق آن کل «منطق مفهومی» خود را به صورت نموداری متشکل از مدل های منطقی مختلف نشان می دهد. در چنین نموداری، هر اصطلاح «منطق مفهومی» دقیقاً قرار گرفته است و بدین وسیله نه تنها معنای منطقی آن، بلکه کارکرد منطقی که قرار است در «منطق مفهومی» و ضرورت منطقی گذار از یک اصطلاح به دیگری

ترجمه ماشینی : مشکلی که در این اثر به آن پرداخته می‌شود چیزی نیست جز بحث انتقال نظری منطق (به‌طور نظری) به طبیعت، همانطور که هگل در دو پاراگراف آخر «علم منطق» خود مطرح کرده است. این واقعیت که هگل تنها به این گذار اشاره می کند، پرسش های تفسیری را مطرح می کند که به مشکل کلی تفسیر در فلسفه هگل اشاره می کند. در مرکز تحقیق، ایده ایده به معنای وسیع، که برای حل مشکل انتقال حیاتی است، و ایده متناهی، منطقی و مطلق در معنای محدود قرار دارد.