جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

عنوان :

معنای جعلنا در آیه 123 و یرد الله در آیه 125 سوره انعام چیست و چگونه تفسیر می شود؟

نوع منبع :

پرسش و پاسخ , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

تحلیلی بر صفت «هلوعیت» در انسان

نویسنده:

علی رهبر

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها : دانشگاه معارف اسلامی,

کلیدواژه‌های اصلی :

نفس اماره , قلب , نظام احسن , انسان , هلوعیت , رذایل اخلاقی , حرص , حرص ممدوح , ریشه حرص

کلیدواژه‌های فرعی :

آیه 007 سجده , آیه 6 علق , آیه 85 اسراء , آیه 125 انعام , آیه 19 معارج , آیه 4 تین , آیه 20 معارج , آیه 21 معارج ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

فیض کاشانی: ملا محسن فیض کاشانی , علامه طباطبایی: سید محمدحسین طباطبایی , امام خمینی

چکیده :

نظام هستی و انسان از منظر قرآن به «احسن» تعبیر شده است. با این وصف ما با مفاهیمی چون «هلوعیت» انسان در آموزه های قرآنی مواجهیم. حرص ورزی و جزع، معنای هلوع بودن اوست. «هلع» این است که وقتی انسان به فقر می رسد، بی تابی و وقتی به بی نیازی رسید، از دیگران منع می کند. در نکوهش یا ستایش هلوعیت، دیدگاه های متفاوتی ارائه شده است. در دو دیدگاه عمده یکی هلوعیت را جبلّی و انسان را طبعاً متصف به صفات مذموم می داند. در برابر این نظر، دیدگاه علامه «هلع» را خیر و سوء اختیار انسان را عامل تخریب آن می داند. در این میان برخی مثل قاضی باقلانی (به نقل فخر رازی) بین حالت نفسانی هلع و افعال ناشی از هلع تفکیک کرده و مذمت ها را متوجه افعال می داند، نه حالت نفسانی هلع. مؤیدات چهارگانه ای برای دیدگاه دوم وجود دارد: 1. تصریح حکمت 108 نهج البلاغه به قلب و حالات متضاد که تفسیر خاص خود را دارد؛ 2. بیان امام سجاد× در مناجات شاکین و تحلیل آن؛ 3. تحلیل کلیت رذیله ها دربیان امام خمینی و تبیین آن؛ 4. دیدگاه فیض کاشانی و تأیید برداشت مختار نگارنده.

صفحات :

از صفحه 155 تا 168

مشخصات اثر

عنوان :

جایگاه دل در عرفان اسلامی با تکیه بر دیدگاه مولانا : سال دوم، شماره 6 : پژوهشنامه اخلاق

نویسنده:

عبدالرضا محمدحسین زاده,علی عارفی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها : دانشگاه معارف اسلامی,

کلیدواژه‌های اصلی :

دل , قلب , مولانا , آیات و روایات , فواد , حکیمان و عارفان , اصطلاحنامه عرفان , دل در عرفان اسلامی , قلب در قرآن

کلیدواژه‌های فرعی :

آیه 028 رعد , آیه 43 فرقان , آیه 179 اعراف , آیه 22 زمر , حقیقت قلب(قسیم روح و سر ونفس) , آیه 125 انعام , قلب مریض , قلب مرده ,

چکیده :

در این نوشتار برای درک بهتر مفهوم دل و فهم جایگاه آن در حکمت و عرفان اسلامی به خصوص در اندیشه مولوی، ابتدا قرآن، احادیث و آراء و عقاید بزرگان اندیشه نقل و بررسی شده سپس با تکیه بر اهم ابیاتی که در مثنوی آمده و در آنها از دل و احوال آن سخن رفته، سعی شده است دیدگاه این عارف بزرگ روشن گردد.از نتایج مهم گفتار حاضر آن است که دل یا قلب از منظر قرآن و روایات عرفای بزرگ اسلامی، اصل و اساس و همه چیز انسان است، اگر دل نباشد انسان جماد و هیچ است. ارزش انسان در پرداختن به دل و صاحب دل بودن اوست و صاحب دلی انسان در تحصیل انقطاع از اغیار و متوجه کردن قلب به سوی حضرت حق است و ارباب قلوب میدانند که قلب با انقطاع در مقام سلوک مصداق واقعی «عرش رحمان» میگردد.

صفحات :

از صفحه 57 تا 80

مشخصات اثر

عنوان :

بازکاوی «تدبر» در قرآن

نویسنده:

حسن رهبری

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

«أمر بین الأمرین» در ترازوی براهین عقلی وآیات قرآن (قسمت دوم)

نویسنده:

ایوب اکرمی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

معیارهای نقد دیدگاه های مفسران در روض الجنان

نویسنده:

محمد بهرامی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

نقش تربیتی صراط مستقیم در قرآن و حدیث : سال هشتم، شماره 29 : پژوهشنامه اخلاق

نویسنده:

حمیدرضا حاجی بابایی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها : دانشگاه معارف اسلامی,

کلیدواژه‌های اصلی :

وحدت انبساطی , قرآن , صراط مستقیم , تربیت , صراط , هدایت , سبیل , صراط مستقیم ( قرآن ) , قرآن مجید , صراط مستقیم در قرآن , هدایت و صراط مستقیم , نقش تربیتی صراط مستقیم

کلیدواژه‌های فرعی :

آیه 41 حجر , آیه 2 فتح , آیه 69 عنکبوت , آیه 256 بقره , آیه 213 بقره , آیه 39 انعام , آیه 153 انعام , آیه 86 اعراف , آیه 69 نساء , آیه 52 شوری , آیه 1 جن , آیه 2 جن , آیه 17 توبه , آیه 101 آل عمران , سبیل , نحل آیه 89 , فاتحه آیه 7 , آیه 125 انعام ,

چکیده :

قرآن تربیت را به معنای تهذیب و فزونی مقام معنوی به کار برده که پیگیری تربیت و نقش صراط مستقیم در آن، میدان وسیع تحقیقی نخواهد داشت؛ ولی کاربردهای این اصطلاح از ریشه «ر ب ب»، که در معنای مصدری آن، معادل پرورش گرفته شده و مالکیت و تدبیر در آن نهفته است، با مفهوم «ربیت» و «ربانیت» و تبیین ربوبی شدن و ربوبی نمودن انسان از طریق صراط مستقیم، به زیبایی به تصویر کشیده شده است. صراط مستقیم، راهِ دارای وحدت و منطبق با حقیقت است و هدایت به آن، هدایت به مراتب یا تثبیت در مراتب آن خواهد بود. قرآن با نشان دادن صراط مستقیم به منزله دین کامل، تربیت را شناخت خدای جهان و رب یگانه دانستن او و نیز پذیرش اوامر و نواهی وی و عمل به آنها معرفی می نماید. از این منظر، به هر میزان که انسان ربوبی شود، در مسیرتربیت قرار می گیرد. بر همین اساس، اعمال عبادی، علمی، اجتماعی، جسمی و عاطفیِ متربی، براساس نقش تربیتی صراط مستقیم که منطبق با ربوبیت توحیدی است. سوال اصلی ما در این پژوهش این است که نقش اصلی صراط مستقیم در تربیت انسان چیست؟از یافته های این پژوهش این است که نقش صراط مستقیم، ربوبی شدن و ربوبی ساختن انسان است که هدف خلقت به شمار می رود.

صفحات :

از صفحه 83 تا 98

مشخصات اثر

از :	{0}
پست الکترونیک :	{1}
تلفن :	{2}
دورنگار :	{3}
Aaddress :	{4}
متن :	{5}

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ورود

ثبت نام

در تلگرام به ما بپیوندید