آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی تعدادی از راه هایی می پردازد که از طریق آن یک جنبش فلسفی بریتانیایی قرن هجدهم به نام «نظریه حس اخلاقی» بر توسعه نظریه اخلاقی امانوئل کانت (1804-1724) فیلسوف آلمانی تأثیر گذاشت. من نشان می‌دهم که کانت هم برداشت نظریه اخلاقی از قضاوت اخلاقی و هم برداشت آن از انگیزه اخلاقی را در ابتدایی‌ترین مرحله رشد فلسفی‌اش جذاب می‌دانست، اما در نهایت مفهوم آن را از قضاوت اخلاقی رد کرد، اگرچه کانت حتی در نوشته‌های اولیه‌اش ویژگی‌های خاصی را حفظ کرده است. از تصور آن از انگیزه اخلاقی. کانت در ارائه کامل فلسفه اخلاقی خود ایرادات مفصلی را به برداشت نظریه اخلاقی از قضاوت اخلاقی ارائه می کند، اما من نشان می دهم که برخلاف ادعاهای بسیاری از مفسران اخیر، درک مورد نظر او از انگیزه اخلاقی تنها دارای چند ویژگی ظاهری مشترک است. با دیدگاه ارائه شده توسط هاچسون به ویژه. برای درک درک بالغ کانت از انگیزه، اندیشه آدام اسمیت (1723-1790) نیز مهم است، متفکری که بخشی از نظریه حس اخلاقی نیست، اما بسیار تحت تأثیر نظریه حس اخلاقی قرار گرفته است. من نشان می‌دهم که تصور اسمیت از نگرش «توجه» به آنچه او «قوانین عمومی رفتار» می‌نامد، و همچنین تصور او از «احساس وظیفه»، بر برداشت کانت از «احترام [آختونگ]» برای اخلاق اخلاقی تأثیر گذاشت. قانون در نهایت، نشان می‌دهم که درک کانت از لذت مرتبط با رفتار اخلاقی، چیزی که او آن را «قناعت به نفس [Selbstzufriedenheit]» می‌نامد، می‌تواند در پرتو این که چگونه هاچسون یک مشکل مرتبط با لذت حس اخلاقی را حل می‌کند، روشن شود.

انتخاب :

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

فلسفه و آینده

نویسنده:

رضا داوری

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

تهران: دانشگاه شهید بهشتی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

اصطلاحنامه فلسفه , علم و فلسفه , فلسفه علم , فسلفه و آینده

کلیدواژه‌های فرعی :

علم جدید , پست مدرنیسم , قرون وسطی , رنسانس , آینده بشر , فیلسوف , تفکر مدرن , قرن هفدهم , حکومت دموکراسی (مسائل جدید کلامی) , فلسفه جدید , فلسفه غربی , فلسفه یونان , فلسفه پراگماتیسم , فلسفه پوزیتیویسم , فلسفه سیاست , علم در قرن هفدهم , منورالفکر ,

چکیده :

در این مقاله اظهار شده است علم و فرهنگ و تکنولوژی و به ویژه سیاست نمی تواند از فلسفه جدا و بی نیاز باشد. علم بدون فلسفه چنان که دکارت گفت مانند درخت بی ریشه است و علم به عنوان میوه همواره به فلسفه به عنوان ریشه نیاز دارد. گروه های مختلفی در دوران معاصر از قبیل پوزیتیویست ها و نحله های دیگر سعی کرده اند نیاز علم به فلسفه و به ویژه نیاز سیاست به فلسفه را انکار کنند. اما کوشش آنها موفق نبوده است و حتی فلسفه پست مدرن پایه های متافیزیکی متناسب خاص خود را دارد. تفکر فلسفی همواره در گذشته پایه تمدن و فرهنگ بشری بوده است و در آینده هم خواهد بود.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 1 تا 10

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

راهکاری برای تحقق «حماسه اقتصادی» (بازخوانی اخلاقی اندیشه ای اقتصادی اسمیت بر اساس الگوی اسلامی - ایرانی پیشرفت)

نویسنده:

شیرزاد پیک حرفه

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

نظریه اقتصادی آدام اسمیت , فلسفه اخلاق (اِتیک) , تولید ملی , سرمایه‌داری , فلسفه اخلاق (عام) , اقتصاد اسلامی , آدام اسمیت

کلیدواژه‌های فرعی :

انسان شناسی , همدلی , فقر , 03. انسان شناسی Human nature , لیبرال دموکراسی , تقسیم کار , کارگر , نابرابری اقتصادی , احساس از خودبیگانگی , انسان شناسی اسلامی , مهارتهای فردی , رقابت پذیری اقتصادی , انسان شناسی مادی (مسائل جدید کلامی) , حکومت دموکراسی لیبرال , انسان شناسی غربی , عدالت اقتصادی ؛ حقوق ؛ هایک ؛ رقابت , رابطه اقتصاد و اخلاق , آفات سرمایه داری , دست مزد حداقلی , بهره کشی از نیروی کار , مستعمرات , استعداد انسانی , عدالت در دستمزد , فرصت برابر اقتصادی , ثروت ملل , نظریه ای در باره عواطف اخلاقی , فساد عواطف , لیبرترینیزم , لسه فر مطلق ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

محمد بن یعقوب کلینی , علامه مجلسی: محمدباقربن محمدتقی مجلسی

شاپا (issn):

چکیده :

نظریه اقتصادی کلاسیک بیشتر تمایل داشت ادم اسمیت را اقتصاددانی بداند که نیم‌نگاهی به فلسفه اخلاق داشت، نه یک فیلسوف اخلاق جدی با دغدغه‌های سترگ اخلاقی. به همین دلیل، ثروت ملل ادم اسمیت غالباً اثری کاملاً جدا از اثر اخلاقی‌ او ـ‎ نظریه‌ای درباره عواطف اخلاقی‎ ـ دانسته شد و بیش از آن قدر دید. این در حالی است که اسمیت اقتصاد و اخلاق را مکمل هم و این دو اثر را مرتبط به هم می‌دانست. او پیش از آنکه درباره اقتصاد بنویسد، درباره فلسفه اخلاق نوشت و بیش از آنکه اقتصاددان باشد، فیلسوف اخلاق بود. اسمیت، که غالباً پدرخوانده «سرمایه‌داری» دانسته ‎می‌شود، ضمن ارائه اصول کلی آن، بسیاری از آفاتش را پیش‌بینی کرد. از میان آفاتی که وی برای «سرمایه‌داری» برشمرد، می‌توان به «دست‌مزدهای حداقلی»، «بهره‌کشی از نیروی کار در مستعمره‌ها»، «ازخودبیگانگیِ ناشی از تقسیم کار»، «ازبین‎رفتنِ مهارت‌های فرد» و «کاهش استعدادهای انسانی کارگران» اشاره کرد. او کوشید با ارائه تمهیداتی اخلاقی مانند تأکید بر «همدلی»، «عدالت در افزایش سطح دستمزدِ کارگران» و «برخورداری از فرصت برابر برای رقابت در اقتصاد»، از پیدایش آن آفات جلوگیری کند؛ اما خوانش یک‌سویه نظریه اقتصادی کلاسیک از پازل هنجاری اسمیت و بی‌توجهی به تمهیدات اخلاقی او در ثروت ملل و نظریه‌ای درباره عواطف اخلاقی، باعث شد بسیاری از پیش‌بینی‌های اسمیت درباره آفات «سرمایه‌داری» به‎وقوع ‎پیوندند. این مقاله بر آن است با تکیه بر اندیشه‌های اخلاقی ادم اسمیت و بر اساس «الگوی اسلامی ـ ‌ایرانی پیشرفت»، خوانشی جدید از «سرمایه‌داری» ارائه کند که بتوان از آن به‌عنوان راهکاری برای تحقق «حماسه اقتصادی» و پیشبرد «تولید ملی» استفاده کرد.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 1 تا 14

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

بررسی نسبت خودگرایی اخلاقی و خودگرایی روان شناختی : سال پنجم، شماره 16 : پژوهشنامه اخلاق

نویسنده:

روح الله شاکری زواردهی, زینت کیانی

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها : دانشگاه معارف اسلامی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

سودگرایی , حب ذات , خود گرایی اخلاقی , عاطفه گرایی , دیگرگرایی , منفعت شخصی , خودگرایی روان شناختی , مکاتب اخلاقی , مکتب سود گرایی , حب ذات

کلیدواژه‌های فرعی :

احسان , خودگرایی , خیرخواهی , مکتب لذت گرایی , احسان , اصل سود , ملاک فضیلت ,

چکیده :

یکی از نگرش های مطرح در فلسفه اخلاق، خودگرایی است. این مکتب قائل است که انسان باید به گونه ای رفتار کند که بیشترین خیر و منفعت خود را تأمین کند. نظریه خودگرایی در دو دیدگاه خودرایی اخلاقی و خودگرایی روان شناختی تبلور پیدا می کند. این دو نظریه مذکور از جهاتی دارای اشتراک و از جهاتی دارای تمایز و افتراق می باشند. در این مقاله با رویکرد تحلیلی ـ توصیفی به بررسی خودگرایی اخلاقی و خودگرایی روان شناختی و نیز طرح و نقد ادله هر یک پرداخته می شود. همچنین استدلال مبتنی بر حب ذات در نظریه خودگرایی نقل و رابطه آن با فلسفه اسلامی بیان می شود.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 64 تا 85

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

بررسی و نقد نظریه خودگرایی اخلاقی

نویسنده:

محمد حسینی سورکی

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: دانشگاه قم ,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

خود گرایی اخلاقی , اخلاق هنجاری , خودگرایی روان شناختی , فلسفه اخلاق (عام)

کلیدواژه‌های فرعی :

ارزش اخلاقی رفتار , مکتب اخلاق فضیلت محور , روانشناسی فلسفی , علم نفس , فضایل اخلاقی , ایثار , دیگر خواهی , حب ذات , غرور , روابط مصلحت اندیشانه , قرارداد گرایی حقوقی , منفعت اندیشی , تعارض میل و وظیفه اخلاقی , مبنای فعل ارادی , اخلاق اقتصاد آزاد , تضاد حقوق فردی و دیگرخواهی , متناقض نمای زندانی (فلسفه اخلاق) ,

چکیده :

خودگرایی اخلاقی یکی از نظریه‌های اخلاقی در حوزه اخلاق هنجاری است. در این مقاله با اشاره به اقسام و تقریرهای خودگرایی اخلاقی و ارتباط آن با خودگرایی روان‌شناختی به طرح، تحقیق و بررسی ساختار و مؤلفه‌های این نظریه پرداخته شده و ادله موافقان و مخالفان این نظریه مورد نقد و تحلیل قرار گرفته است.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 187 تا 222

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

اخلاق اقتصادی (معیشت)

نویسنده:

غلامعلی معصومی نیا

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

قم: نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها : دانشگاه معارف اسلامی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

تولید , علم اقتصاد , ضوابط اخلاقی , اخلاق اقتصادی , اقتصاد اسلامی و اخلاق اسلامی , فلسفه اخلاق (عام) , اقتصاد اسلامی , تعالیم اقتصادی اسلام , اخلاق معیشت , توزیع , مصرف

کلیدواژه‌های فرعی :

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

مرتضی مطهری

چکیده :

علم اقتصاد در بستر فلسفة اخلاق متولد شد و رشد نمود و به صورت یکی از شاخصه های اخلاق مطرح گردید. اسلام به عنوان یک دین جامع از ابتدای ظهورش تمامی فعالیت های اقتصادی را با ارزش های اخلاقی توأم نموده است. دنیا یعنی وابسته بودن انسان به امکانات دنیوی را نکوهش فرموده اما انجام کار اقتصادی را عبادت و وظیفة فرد مسلمان شمرده است. توزیع نامناسب را معلول سرکشی و ناسپاسی انسان ها دانسته و برای رفع آن تعالیم زیادی وضع فرموده است. برخی از این آموزه ها عبارت است از: تحریم کنز، نکوهش تکاثر، نکوهش غش و احتکار، توصیه به مواسات و احسان.در حوزۀ مصرف نیز ضوابط اخلاقی مانند: تحریم اسراف و تبذیر و اتراف، نکوهش نیازهای کاذب، توصیه به تقدیر معیشت و اعتدال و قناعت و انفاق از جمله مصادیق اخلاق اقتصاد در اسلام است.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 33 تا 62

مشخصات اثر

ثبت نظر

1 2 3 4

تعداد رکورد ها : 35

درخواست مدرک

کاربر گرامی : برای در خواست مدرک ابتدا باید وارد سایت شوید

چنانچه قبلا عضو سایت شده‌اید ورود به سایت در غیر اینصورت عضویت در سایت را انتخاب نمایید

ورود به سایت

عضویت در سایت

ارسال نظر

نوع

توضیحات

آدرس پست الکترونیکی

کد امنیتی **

با موفقیت به ثبت رسید

كليه حقوق محفوظ است ، استفاده از مطالب با ذكر منبع بلامانع است.