آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : یورگن هابرماس بیش از سی سال از مطالعات خود را به علوم اجتماعی اختصاص داده است تا از طریق بازسازی سنت های فکری موجود در آنها، چارچوب نظری مرجعی را تعریف کند که برنامه های پژوهش تاریخی-اجتماعی را هدایت می کند. مانند کلاسیک‌های بزرگ تفکر جامعه‌شناسی، او سعی کرد با بیان صریح مفروضات، روش‌ها و اهداف نظریه اجتماعی به عنوان پیش‌نیاز ضروری برای تحقیقی که مرزهای رشته‌ای جامعه‌شناسی را گسترش می‌دهد، به «مشکلات جامعه به‌عنوان یک کل» بپردازد. از یک سو به تأمل فلسفی، از سوی دیگر به پژوهش تاریخ نگاری. در سفر طولانی آموزش علمی او، این برنامه نشان دهنده موضوع مشترک در تحلیل «نظام های فرهنگی»، «نظام های اجتماعی»، «نظام های شخصیتی» و بالاتر از همه، در «نظریه تکامل اجتماعی» است. بازسازی شرایط لازم برای پیدایش انسان شناختی اشکال اجتماعی-فرهنگی زندگی - "انسان سازی" - تا بررسی منطق و پویایی توسعه "شکل بندی های اجتماعی" که او آنها را به ابتدایی، سنتی، مدرن و معاصر تقسیم می کند. لئوناردو سپا در پس‌گفتار نسخه ایتالیایی Profile politico-filosofici (2000)، مجموعه‌ای که شامل نوشته‌هایی از چهل و پنج سال مطالعه (1953-1998) است، بر دو جنبه اساسی کار هابرماس تأکید می‌کند: «انسجام نظری». و "شخصیت جذب کننده". هابرماس متفکری «انقلابی» نیست، بلکه «اصلاح‌طلب» است که با توسل به تصویری مهندسی، به انزوای «اندیشه‌ای که خندق می‌کند»، «پل‌سازی» میان حوزه‌های دانش را ترجیح می‌دهد. این پژوهش به دلیل تلاش برای اجرای انتقادی دستاوردهای تخصصی علوم اجتماعی و فلسفه، با هدف این تنش یادگیری در ساخت یک چارچوب کلی قابل توجه است. این جلد برگرفته از گفت‌وگوهای سمینار ما، که شکل گفت‌وگوی «تغییر واژه‌ها» را حفظ می‌کند، بر جوامع معاصر - بازنگری ساختار آنها، چالش‌های کنونی و سناریوهای آینده - و بر عملکرد اجتماعی جامعه‌شناسی تمرکز دارد. نتیجه بررسی پدیده های اساسی برای درک دگرگونی های مدرنیته است: مدرنیزاسیون، سرمایه داری سازمان یافته، دولت رفاه، دموکراسی سیاسی، تنوع فرهنگی، افکار عمومی در عصر رسانه ها، جهانی شدن، بحران اکولوژیکی، نابرابری های جهانی، درگیری های ملی گرایانه. تروریسم اسلامی، سکولاریزاسیون، مهندسی ژنتیک، ادغام اروپا و سیاست جهانی. در بازآرایی مضامین جامعه‌شناختی پیشنهادی او، ما سعی کرده‌ایم تحلیل‌های جوامع معاصر را در سطحی تنظیم کنیم که در سطح اظهارنظرهای خیلی آسانی که روشنفکران، سیاستمداران و مردم عادی دوست دارند درباره رویدادهای جاری انجام دهند و حفظ شود، قرار نگیرد. مروری بر کار، روشن کردن متن و نقاط کور آن. جلد به عنوان یک ابزار کاری که با خواندن انتقادی همراه است، پیشنهاد شده است. در پس‌زمینه، این سؤال باقی می‌ماند که آیا هابرماس واقعاً موفق می‌شود، در برنامه‌های سفر خود از طریق «تاریخ ایده‌ها»، به انسجام منطقی و عمق تحقیق لازم برای «نظام‌سازی» تحقیقات علوم اجتماعی دست یابد. برخی ابهاماتی که با مقایسه با متون و ادبیات انتقادی تأیید می‌شوند، به ما پیشنهاد می‌دهند که یک مطالعه خاص برای مسائل روش‌شناختی اختصاص دهیم که مفهوم «علم بازسازنده» را روشن کند و کاربردهای آن را در زمینه نظریه‌های بازتولید فرهنگی، اجتماعی شدن و تکامل شکل‌بندی‌های اجتماعی - مطالعه‌ای که طرح‌های کلی آن فقط در مقدمه پیش‌بینی شده است. برنامه پژوهشی و دریافت انتقادی آن در رابطه با مفروضات نظریه تکامل اجتماعی. امیدواریم با استفاده از بیانی شاد از کارل پوپر، به وضوح استدلال و سادگی زبانی به دلیل اعتماد خواننده، با اعتماد به "همکاری دوستانه و خصمانه بسیاری از دانشمندان" دست یافته باشیم.

ترجمه ماشینی : ایمان و معرفت. کل تاریخ ما در این بین جریان دارد. در ابتدا اسطوره وجود دارد. سپس انقلابی رخ می دهد: با تولد ادیان بزرگ و فلسفه یونانی، برای اولین بار می توان جهان را با رنج ها و بی عدالتی هایش به عنوان چیزی قابل تغییر تصور کرد. خاستگاه تفکر پسا متافیزیکی اینجاست. و از اینجاست که داستان شجره نامه او باید آغاز شود. فلسفه در تاریخ طولانی خود، مضامین اساسی روایات دینی را تا حد رسیدن به اندیشه عقل عملی اختصاص داده است. اندیشه سکولار که پس از کانت و هگل به وجود آمد، ایده آزادی عقلانی را مدیون این اسمز است، همراه با تمام مفاهیم بنیادی فلسفه عملی که با این ایده آزادی همراه است و امروزه نیز از نزدیک به ما مربوط است. تاریخ فلسفه به روایت یورگن هابرماس غوغایی است که هزاران سال به طول می انجامد. این رمان بزرگ روشنفکری غرب است، اما سرنوشتی را بیان نمی کند: فلسفه، اگر در سراسر وجودش در نظر گرفته شود، توالی نامنظمی از فرآیندهای یادگیری است که به طور اتفاقی از مشکلات غیرقابل پیش بینی ناشی می شود. تبارشناسی اندیشه پسا متافیزیکی این احتمالات را یکی پس از دیگری بررسی می کند و راه بسیار طولانی را که به ما می رسد بازسازی می کند. این تحقیق در مورد آنچه که فکر را به حرکت در می آورد یک نیاز کاملاً انسانی را آشکار می کند: نیاز به یک ایده جامع از عقل. وقت آن است که فلسفه به خودش نگاه کند. هابرماس می نویسد، تاریخ فلسفه امروز باید به این سؤال پاسخ دهد: "گسترش دانش علمی جهان برای ما - به عنوان انسان، به عنوان ساکنان این زمان و به عنوان افراد" چه معنایی دارد؟

ترجمه ماشینی : مبانی جامعه شناسی در نظریه زبان -- نظریه عقلانیت و نظریه معنا -- عمل شناسی صوری -- عقلانیت ارتباطی -- نظریه گفتمان حقیقت -- درباره معرفت شناسی -- اخلاق گفتمان -- نظریه اخلاق -- در مورد نظام عملی گفتمان -- نظریه سیاسی -- دموکراسی -- دولت قانون اساسی -- ملت ، فرهنگ و مذهب -- قانون اساسی شدن حقوق بین الملل؟ -- نقد عقل -- تأملات متافلسفی -- تفکر پسامتافیزیکی -- چالش طبیعت گرایی -- چالش دین.