مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
احکام واجب الوجود اسماء واجب(حکمت نظری) افعال واجب(حکمت نظری) براهین اثبات واجب(حکمت نظری) براهین توحید(حکمت نظری) شناخت افعال خدا شناخت ذات خدا شناخت صفات خدا صفات واجب(حکمت نظری) علم اسماء مراتب الهیت
جستجو در برای عبارت
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
  • تعداد رکورد ها : 2099
درآمدی بر اندیشه کلامی امام علی
نویسنده:
قدرت الله قربانی
نوع منبع :
کتاب
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
قم: حکیم روز,
شناخت خدا از راه دل و فطرت
نویسنده:
زهرا اسلامی شاد
نوع منبع :
رساله تحصیلی
منابع دیجیتالی :
وضعیت نشر :
پایگااه اطلاع رسانی حوزه: ,
چکیده :
این پایان نامه با موضوع شناخت خدا از راه دل و فطرت به بررسی خداشناسی از ساده ترین و همه فهم ترین راه پرداخته است. راهی که در دسترس تمام بشریت از ازل تا ابد بوده و خواهد بود، از آنجایی که خداشناسی اولین گام در مسیر دین و دینداری و عبودیّت محسوب می شود نیاز به ارائه چنین راه ساده و عمومی به خدا جویان به وجوب احساس می شود لذا نگارنده این موضوع را به عرص? بحث و بررسی گذاشته است. از جمله ضرورتهایی که در انتخاب این موضوع احساس می شود همین وجوب خداشناسی و ارائه بهترین و قابل هضم ترین راه می باشد به خصوص در دنیای کنونی که احساس عمیق دینی و گرایش به خدا و خداشناس بیشتر نمود پیدا کرده است باید بیش از پیش در ترویج عقاید دینی به شکل ساده و شیرین و متناسب با طبع بشریت کوشید و هدف نگارنده نیز همین است که انسان بفهمد در سرشت و خمیر مای? وجودیش گوهری نهفته شده که با ارج نهادن به چنین گوهری ارزش والای انسانیت محفوظ خواهد ماند، گوهری که اکثریت ما انسان ها از درخشش آن غافلیم به همین دلیل حضور خدا را در زندگیمان احساس نمی کنیم و فکر می کنیم از او دوریم در حالیکه او همین جاست: میهمان قلبمان رسال? حاضر به تبیین این مطلب می پردازد که در سرشت هم? انسانها اکسیر فوق العاده ای به نام فطرت نهفته شده است، اکسیری که به سبب نتیج? زیبای خداشناسی وجود بشریت را ارزش و بهای دیگری بخشیده است و رسیدن به خدا از طریق این موهبت الهی قابل هضم ترین و در عین حال کامل ترین نوع شناخت و رسیدن برای فرد سالک می باشد زیرا یافتن و لقاء با دل است، راهی که در قرآن و روایات ائمه اطهار ( علیهم السلام) روی آن تکیه فراوان شده است. از جمله کلید واژه ها در این رساله: خدا، شناخت، دل، فطرت، راه و ... می باشد. و منابع مورد استفاده، آیات و روایات و کتب کلامی است. «به امید موفقیت هم? سالکان طریق الله»
تحلیل معناشناختی علم خدا در قرآن
نویسنده:
عبدالحسین کافی
نوع منبع :
رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی
منابع دیجیتالی :
بررسی تحلیلی مساله «وجود و این همانی خود در طول زمان» در اندیشه ملاصدرا با نگاهی تطبیقی به آراء جان سرل
نویسنده:
نویسنده:حسین اسعدی؛ استاد راهنما:سیدمرتضی حسینی شاهرودی؛ استاد مشاور :علی حقی
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
مبحث نفس سنت فلسفه اسلامی با دگردیسی همراه بوده ‌است. از تجربه‌پذیری «خود» و «اثبات تجرد خود»، در سنت مشاء تا «گونه‌ای خاص از خود تنها گروی» که در اندیشه ملاصدار ظهور می‌کند. این در حالی است که سرل به عنوان نظریه‌‌پرداز «خودصوری» هم تجربه از خود را انکار می‌کند و هم هیچ واقعی برای آن درنظر نمی‌گیرد. این دو رویکرد تفاوت نتیجه‌اش را در مبحث «هویت شخصی» ظاهر می‌کند. در این رساله تلاش نموده‌ام با توجه به چالش‌های ناظر به «مبحث خود» در اندیشه سرل، پاسخ‌ها را در سنت اسلامی کاوش نمایم. ملاصدرا نه تنها، هم نوا با سهروردی و ابن سینا، تجربه‌ خود را، ممکن، بالفعل، محقق و بدیهی می‌انگارد بلکه با نگاه وجودی به نفس ، گونه‌ای خاص از خود «خودتنهاگروی» ـ سولیپیسم ـ را پی‌ می‌ریزد حال آنکه در سنت فلاسفه ذهن و زبان معاصر، «تجربه از خود و نیز «ابژه خود»، انکار می‌شود اگرچه سرل با طرح نظریه «خود صوری» به نحوی پیش‌فرض گرفتن خود را لازمه معناداری زبان می‌انگارد. البته در سنت حکماء اسلامی برهان‌های «زبان بنیاد» در اثبات خود می‌یابیم که گونه‌ای اشتراک را میان سرل، ملاصدرا، و سهروردی و ابن سینا، می‌رساند.
وجود ذهنی از نقطه نظر فلاسفه مسلمان و غربی
نویسنده:
نویسنده:ارمال بگا؛ استاد راهنما:علیرضا هدایی؛ استاد مشاور :سید محسن میری
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
هدف این مقاله بررسی معانی وجود ذهنی از جانب دو دنیای متفاوت است و برای پیدا کردن بینش عمومی. چه چیزی برای انسان است ؟! چه چیزی به معنای "وجود دارد؟" این ها دو سوال اساسی هستند و مدت زمان زیادی است که فلسفه سعی دارد پاسخ مناسب بدهد. وجود ذهنی در فلسفه فلاسفه مسلمان با واقعیت و پیش فرض های معرفت شناختی مرتبط است تا خود را در وجود با تئوری تضاد مشابه با فلسفه غرب تعریف کند. فیلسوفان یونان بیشتر از آنچه که از تالس به آنکساگورا برخوردار بودند بیشتر نگران بودند و موجود بودن، نگرانی متافیزیکی اصلی آنها، حتی در کار ارسطو بود. فیلسوفان اروپایی بعد از ادامه فلسفه غرب، مسئله سوبژکتیو را با ارزشیابی محتوا ذهنی که به یک شی خارجی منجر می شود، تحلیل می کنند. طبق نظر فیلسوفان مسلمان، ذهن ما تنها بوسیله دانستن چیزها و واقعیت، که حتی اگر خارج از ذهن ما وجود داشته باشد تا چنین تمایزی باقی بماند، در ذهن ما وجود دارد، وجود آن را تعیین می کند. ماهیت زبان قادر به ایجاد درک و توضیح جهان است، برای درک هر استدلال. انسانی تنها کسی است که می تواند به دلیل پاسخ دهد، یعنی ذات ذهن ما است.
نحوه ی وجود خدا از دیدگاه مکتب ملاصدرا و مکتب ابن تیمیه
نویسنده:
نویسنده:سینا آقاجانی حمزه‌کلائی؛ استاد راهنما:محمدکاظم فرقانی اله‌آبادی؛ استاد مشاور :عباس مصلائی‌پور یزدی
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
توحید رکن اصلی اسلام است و ضرورت معرفت صحیح خدای متعال مورد تاکید همگان است .ملاصدرا وابن تیمیه از شخصیت های تاثیرگذار جهان اسلام ،هر یک قرائتی از نحوه ی وجود خدا دارند.ملاصدرا با مبانی فلسفی خود نهایتا به نظریه ی و حدت شخصی وجود می رسد و تنها مصداق وجود را خدای متعال می داند و حد و نهایتی برای خداوند قائل نیست. او با تبیین انواع حیثیات مفهوم وحدت شخصی وجود را منطقی و عقلانی تبیین می کند و با براهین علیت، برهان بی نهایت ، برهان صرف الوجود،برهان مبتنی بر ماهیت نداشتن خدا،برهان مبتنی برقاعده ی بسیط الحقیقه کل الاشیاء و برهان مبتنی بر واجب الوجود بودن حق تعالی به اثبات وحدت شخصی وجود می پردازد.نقدهای متعددی به نظریه ی وی از لحاظ مفهومی و استدلالی وارد گشته است که با تبیینات ملاصدرا این نقدها وارد نیست.ابن تیمیه در مورد نحوه ی وجود خدا معتقد است که اولا خدای متعال دارای حد است و علت آن این است که اگر حد نداشته باشد حلولیت رخ می دهد ثانیا خدا جسمانی است و دارای حجم و جهت و مکان است و این عقاید ابن تیمیه او را در زمره ی گرایش فکری مجسمه قرار می دهد.لازم به ذکر است که برخی مواضع او در راستای جریان فکری معطله و برخی دیگر از مواضع او در راستای جریان فکری مشبهه است اما گرایش فکری مجسمه در آثار وی بیشتر مشهود است. نقد های متعدد عقلانی بر تببین نحوه ی وجود خدای ابن تیمیه وارد است که او و پیروانشان جواب مستدلی برای این نقد ها ندارند. آیات و روایات بسیاری در تایید خدای ملاصدرا و ابن تیمیه وجود دارد که هر کدام می توانند آیات و روایات رقیب را به نفع خود مصادره نمایند و مزیت ملاصدرا بر ابن تیمیه این است که نظریه ی او دارای پشتوانه ی عقلی است در حالی که نظریه ی ابن تیمیه هیچ پشتوانه ی عقلی ندارد.
رجوع به فطرت در اثبات وجود خدا؛ مطالعهای تطبیقی میان الهیات مسیحی و کلام اسلامی(با تأکیدبر آرای شلایر ماخر و آیتالله جوادی آملی)
نویسنده:
نویسنده:علی پرهیزکار؛ استاد راهنما:ایوب اکرمی؛
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
یکی از مهم‌ترین مسائلی که از دیرباز ذهن بشر را به خود مشغول داشته است، وجود خدا و اثبات آن است. متفکران بسیاری در حوزه‌های کلام اسلامی و الهیات مسیحی هر یک به شیوه‌ای درصدد اثبات وجود خدا برآمده‌اند. از براهین فلسفی گرفته تا استدلالات کلامی، عرفانی و بسیاری نظریات گوناگون مانند «تجربه‌ی دینی» که شلایر ماخر الهیدان مسیحی در قرن نوزدهم مطرح ساخت و برهان فطرت که آیت‌الله جوادی آملی در عصر حاضر بدان پرداخته است. در این پژوهش که به شیوه‌ی توصیفی – تحلیلی و با استفاده از منابع کتابخانه‌ای صورت پذیرفته است، آرای دو فیلسوف و متأله اسلامی و مسیحی در فصول سوم و چهارم تشریح و در فصل پنجم مورد مقایسه قرار گرفته است. هدف از این پژوهش ارائه‌ی نظریات آیت‌الله جوادی آملی و شلایر ماخر و مقایسه‌ی دیدگاه این دو فیلسوف در خصوص«برهان فطرت» و «تجربه‌ی دینی» و تبیین نقاط اشتراک و اختلاف دو نظریه در اثبات وجود خدا بوده است. آیت‌الله جوادی آملی برای اثبات وجود خدا از یک برهان فلسفی – کلامی به شیوه‌ی فلاسفه‌ی کلاسیک و در قالب یک استدلال منطقی استفاده کرده است. در صغرای این برهان انسانی تصور شده است که در شرایط هولناکی قرارگرفته و امکان نجات توسط هیچ نیروی خارجی وجود ندارد، لذا به یک نیروی قادر متعال در درون هستی خود امید رهایی می‌بندد. کبرای برهان بیانگر این مطلب است که مفهوم «امید و رجاء» یک مفهوم متضایف است که لزوماً طرف دیگر آن باید موجود باشد. لذا خداوند که طرف امید قرار گرفته است، وجود دارد. شلایر ماخر که متأثر از نهضت رمانتیک قرن نوزدهم است، خارج از چارچوب فلسفی ـ منطقی کلاسیک و با اعتقاد به این نظر که تجربه‌ی دینی برهان‌پذیر نیست، عنوان می‌دارد که هر انسانی بالقوه این امکان را دارد که در شرایط خاصی خداوند را درون وجود خود به نحوی شهود و احساس کند. او معتقد است دین عبارت است از همین «تجربه‌ی دینی» اشخاص. نقاط اشتراک: 1. خدا وجود دارد 2. فطرت پاکِ موجود در نوع انسان وجودخدا را در می‌یابد 3. تجربه‌ی دینی و خداآگاهی فطری یک احساس لحظه‌ای و گذراست. نقاط اختلاف: 1. فرو کاستن حقیقت دین به تجربه‌ی دینی شخصی 2. کنار گذاشته شدن شریعت و مناسک در اندیشه‌ی شلایر ماخر برخلاف جوادی آملی 3. تفسیری انسانی از وحی الهی در تفکر شلایر ماخر برخلاف تفکر جوادی آملی.
نقش اصالت وجود ملاصدرا در اثبات مسائل خداشناسی
نویسنده:
نویسنده:فرهاد رحیم پور شهماروندی؛ استاد راهنما:عباس جوارشکیان؛ استاد مشاور :سیدمرتضی حسینی شاهرودی
نوع منبع :
رساله تحصیلی
چکیده :
اصالت وجود تأثیرات فراوان و ژرفی در مسائل فلسفی، از جمله در مباحث خداشناسی دارد. به طوری‌که این مبنا اغلب تحلیل‌های فلسفی ملاصدرا را در مباحث باری‌تعالی تشکیل می‌دهد. بر اساس اصالت وجود است که می‌توان بر وجود خدا برهان اقامه کرد، از وجود به وجود رسید از جمله برهان صدیقین ملاصدرا، که در مقابل این «برهان وجودشناسی»، براهین «جهان‌شناسی» از قبیل برهان حرکت و برهان حدوث قرار دارد. در این براهین بر خلاف برهان «وجودشناسی» احوال و اوضاع مخلوقات و پدیده‌ها حد وسط لحاظ می‌شوند. در نگرش اصالت وجودی صدرا، وجود خداوند که عالی‌ترین مرتبه هستی است وجوب ذاتی می‌یابد. وقتی «وجوب» و «وجود» ذاتی وجود حق‌تعالی باشد دیگر جایی برای شبهه‌ای از جمله شبهه ابن‌کمونه باقی نمی‌گذارد. بر اساس اصالت ماهیت رابطه بین ذات الهی و صفات کمالیه و افعال الهی تباین خواهد بود. حتی نمی‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌توان گفت خدا یکتاست چون ماهیّات متباین بالذات هستند در حالی‌که بر اساس اصالت وجود، ذات و صفات باری‌تعالی از یک‌دیگر متمایز نیستند، همانطور خود صفات نیز از یکدیگر جدا نیستند و حکم به تغایر آن‌ها، مانند حکم عقل است به مغایرت معنایی و مفهومی وجود و ماهیّت. هم‌چنین با افعال الهی مراتبی متباین با ذات دارند و لذا قابل انتساب به ذات نیستند. اما با توجه به اصالت وجود، جهان سراسر شئون حق تعالی است و همان گونه که اصل وجود جهان و هر موجودی ظهور و جلوۀ حق است، افعال صادر از موجودات هم ظهور فعل حق هستند. و به این ترتیب توحید افعالی نیز به بهترین نحو قابل تبیین است.
تأمّلاتی در زوج مفاهیم «اصیل» و «اعتباری» در راستای مباحث وجود و ماهیت
نویسنده:
محمود هدایت افزا
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
مسألۀ اصالت وجود یا ماهیت، همانند سایر مسائل فلسفی، بر مبادی تصوّری ویژه‌ای ابتنا دارد. در نگاه اوّل، مبادی تصوّری این مسأله عبارتند از: «وجود»، «ماهیت»، «اصیل» و «اعتباری». مقالۀ پیش رو عهده‌دار بحث در باب دو مفهوم اخیر است. در ابتدا به روش توصیفی و تاریخ فلسفه‌ای، تتبّع فراوانی در آثار پیشینیان انجام گرفت، امّا به جز سهروردی، صرفاً در آثار برخی متفکّران متأخّر، اشارات آگاهانه‌ای در باب ویژگی‌های مفاهیم اصیل و اعتباری یافت شد. بنابر منطوق سخنان فیلسوفان، «اصیل» به معانی محقّق در خارج، قابل اشارۀ حسّی، منشأ آثار، اثر پذیر، مجعول بالذّات، موجود بالذّات و ... است. از آنجا که مفاهیم «اصیل» و «اعتباری» هماره متمّم یکدیگر به کار رفته‌اند، با لحاظ اطلاقات «اصیل»، معانی گوناگون مفهوم «اعتباری» نیز قابل فهم خواهند بود. از مجموع سخنان صدراپژوهان و منتقدان ایشان چنین استنباط می‌شود که هر یک از مفاهیم «اصیل» و «اعتباری»، حائز سه معنای عام، خاص و أخص است. برای دست‌یابی به این معانی، تمرکز بر سه شرط «تحقّق خارجی»، «منشئیت آثار» و «مجعولیت بالذّات» اهمّیت فراوان دارد؛ علاوه بر آن، بایستی تمایز مفاهیم «بالتّبع» با «بالعرض» و تقابل آنها با «بالذّات» را نیز لحاظ نمود.
صفحات :
از صفحه 75 تا 101
  • تعداد رکورد ها : 2099