مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: گزارشی زمانی از توسعه نظریه دو حقیقت که شالوده فلسفه تین تای، آموزش حقیقت سه گانه را تشکیل می دهد، و شامل ترجمه مشروح از چیه-ای فا هوا هو سوان آی است.

ترجمه ماشینی: این اولین کتابی است که دسترسی به دوازده فیلسوف قاره ای و پیامدهای تفکر آنها را برای فلسفه دین فراهم می کند. اساساً در نیمه دوم قرن بیستم، از درون مکتب فلسفی انگلیسی-آمریکایی که عمدتاً به براهین و حقایق و مسائل مربوط به ایمان می پردازد، پرداخته شده است. این رویکرد بیشتر به تجربه انسان می پردازد و بیشتر به بافت تاریخی و تأثیرات فرهنگی می پردازد. به این ترتیب، سؤالات چالش برانگیزی در مورد راه پیش رو برای فلسفه دین در قرن بیست و یکم ارائه می کند.

ترجمه ماشینی: این کتاب حاصل مجموعه ای گسترده از تفکر، تحلیل و نظریه پردازی در یک دوره چند ساله است. تمرکز اصلی آن موضوعات فلسفی هنجاری است که عمدتاً با اخلاق، فرااخلاق، فلسفه اجتماعی و سیاسی و فلسفه دین مرتبط است. اگرچه با سنت های طبیعت گرایانه و اپیکوری قرابت هایی دارد، اما چندین خط فکری و استدلالی متمایز و اصیل ارائه می دهد که هم به نظریه و هم زندگی عملی می پردازد. در برخی زمینه‌ها، متن دیدگاه شخصی یا جویس را اتخاذ می‌کند.

ترجمه ماشینی: لویناس و فلسفه دین جفری ال. کوسکی تأثیر متقابل پدیدارشناسی و دین را در اندیشه لویناس آشکار می کند." کوسکی اندیشه لویناس را از منظر فلسفه دین بررسی می کند و این کار را به گونه ای انجام می دهد که به نکات ظریف فلسفی استدلال لویناس توجه دارد. ... مطالعه ای روشنگر، خوب نوشته شده و با دقت مستند... که به طور منحصر به فردی کار لویناس را روشن می کند." -- جان دی. کاپوتو برای خوانندگانی که گمان می کنند در فلسفه پست مدرن جایی برای دین و اخلاق وجود ندارد، جفری ال. کوسکی در این تفسیر ماهرانه از ابعاد اخلاقی و مذهبی اندیشه امانوئل لویناس چیز دیگری را پیشنهاد می کند. کوسکی با قرار دادن لویناس در ارتباط با هگل و نیچه، هوسرل و هایدگر، دریدا و ماریون، مضامین دینی موجود در آثار لویناس را توسعه می دهد و راهی برای اندیشیدن و صحبت درباره اخلاق و اخلاق در افق های فلسفه دین معاصر ارائه می دهد. کوسکی تمام قلمرو نوشته‌های لویناس، از کلیت و بی‌نهایت تا غیر از هستی را در بر می‌گیرد، و در مقابل اندیشه‌های دینی و اخلاقی اولیه لویناس با آثار متأخر او، در حالی که ماهیت تقلیل پدیدارشناختی، رابطه دین و فلسفه، و این پرسش را بررسی می‌کند که آیا لویناس را می توان یک متفکر یهودی و اهمیت دینی و الهیاتی پدیدارشناسی لویناس دانست. کوسکی تأکید می کند که لویناس قبل از هر چیز یک پدیدارشناس است و رابطه بین دین و فلسفه در اخلاق او باید این فرض را که پیوندی طبیعی یا اجتناب ناپذیر بین ساختارشکنی و بی خدایی وجود دارد، مورد تردید قرار دهد. منشور: قانون اساسی و محدودیت های هستی الهیات در اندیشه دکارتی نوشته ژان لوک ماریون. او در کالج ویلیامز تدریس کرده است.

ترجمه ماشینی: ویلیام پیلی در الهیات طبیعی تلاش کرد تا وجود خدا را از شواهد زیبایی و نظم جهان طبیعی اثبات کند. او که با مقایسه جهان با ساعتی که طراحی آن بدیهی است شروع کرد، در ادامه به ارائه نمونه هایی از زیست شناسی، آناتومی و نجوم می پردازد تا پیچیدگی و نبوغ طراحی را نشان دهد که فقط می تواند از یک خدای خردمند و خیرخواه باشد. . این نسخه جدید، که مصادف با دویستمین سالگرد مرگ پیلی است، متن اصلی سال 1802 را تجدید چاپ می کند، که در زمان خود بسیار تأثیرگذار بود، و هنوز در زمان ما بحث برانگیز است، زیرا ما شاهد تجدید حیات در بحث بین «طراحی هوشمند» و «خلاق گرایی» هستیم. " مقدمه توضیح می دهد که چگونه این کتاب بر اساس سنت الهیات طبیعی اولیه اولیه مدرن ساخته شده است و چرا اینقدر تأثیرگذار بوده است. این کتاب همچنین شامل دو ضمیمه در مورد دوره‌های پیلی، یک کتاب‌شناسی گسترده و یادداشت‌های کامل است که پیش‌زمینه‌های بیشتری در مورد چهره‌های کلیدی روز ارائه می‌دهد.

ترجمه ماشینی: این مطالعه پیشگام استفاده از فلسفه دین در مطالعه کتاب مقدس عبری است. پس از شناسایی نیاز به رویکرد فلسفی مشروع به دین اسرائیل، این جلد تاریخچه روابط بین رشته‌ای را ردیابی می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه انواع توصیفی فلسفه دین می‌تواند به روشن شدن مفروضات متافیزیکی، معرفت‌شناختی و اخلاقی خود انجیل عبری کمک کند. دو روش تفسیری جدید توسعه یافته و متعاقباً از طریق مقدمه ای بر آنچه متون کتاب مقدس در مورد ماهیت زبان دینی، مفهوم الوهیت، ویژگی های یهوه، وجود خدایان، معرفت شناسی دینی، و رابطه بین دین بدیهی می دانستند، به کار می روند. و اخلاق

ترجمه ماشینی: این عنصر دو هدف دارد. اولین مورد بحث در مورد بحث هایی است که فیلسوفان در مورد تفاوتی که وجود خدا ممکن است در مورد مسائل مورد علاقه عمومی در فرااخلاق ایجاد کند. دوم این است که بگوییم این اشتباه است که فکر کنیم با فرض برداشتی نازک از خدا می‌توانیم در پاسخ به این سؤالات بسیار جلو برویم، و پیشنهاد کنیم که کاوش در مفاهیم خداباوری‌های غلیظ برای فرااخلاق ثمربخش‌تر خواهد بود.