آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: «به هر شکل، سؤالی که این مقدمه با آن آغاز می‌شود، سؤالی برای هر خواننده جدی جمهوری افلاطون است: این فلسفه برای من چه فایده‌ای دارد؟ آوروئس به وضوح درمی‌یابد که جمهوری با زمان خودش و موقعیت خودش صحبت می‌کند. .... شاید بزرگترین استفاده ای که او از جمهوری می کند درک بهتر خود شریعت است... منصفانه است که بگوییم که در تصمیم گیری برای تفسیر جمهوریت، آوروس ادعا می کند که جهان او - جهان تعریف شده و توسط قرآن اداره می شود - می توان از دستور افلاطون سود برد." - از مقدمه رالف لرنر یک منبع اولیه ضروری در فلسفه سیاسی قرون وسطی در اینجا در ترجمه ای کاملا مشروح از بحث مشهور جمهوری توسط فیلسوف مسلمان اندلسی قرن دوازدهم، Abu' ارائه شده است. ولید محمدبن احمدبن رشد نیز با نام لاتینی خود آوروس می شناسد. این اثر هم در انتقال و هم در اقتباس از سنت افلاطونی در غرب نقش اساسی داشت. رالف لرنر در یک مقدمه انتقادی کاملاً استدلال شده، به چندین مورد از مهم ترین مشکلاتی که در اثر مطرح شده است می پردازد.

ترجمه ماشینی: پس از انتقاد شدید غزالی از فیلسوفان، تغییری در سیر کلی فلسفه در شرق اسلامی صورت گرفت و نوعی انشاء که کلام و فلسفه را در هم آمیخته بود، رواج یافت. در غرب اسلامی، گفتمان فلسفی پس از شتاب رونق گرفت، اما پس از مرگ ابن رشد، علیرغم استفاده مستمر از علوم عقلی، شاهد فیلسوفان بزرگ دایره المعارف نخواهیم بود. این واقعیت تاریخی بسیاری از محققین شرقی و عرب را بر آن داشت تا ادعای مرگ فلسفه به طور عام در غرب اسلامی و به ویژه فلسفه ابن رشد را پس از مرگ وی بپذیرند و سپس غزالی را سرزنش کنند. اگر بسیاری هنوز تحت این ادعا زندگی می کنند، دیگران شروع به بررسی آن کرده اند. در این اثر بر تلاش یکی از آنها خواهیم ایستاد و مربوط به دانشمند مراکشی فواد بن احمد است که با کار بر روی یکی از شاگردان ابن رشد، یعنی ابن تملوس، پاسخ به این قضیه را برگزید. او هدف خود را احیای علوم عقلی در غرب اسلامی در دوره پساآورو قرار داد و موضوع سازماندهی همه آثارش پیرامون ابوالحجاج را به این ادعا تبدیل کرد که او به شدت آن را پذیرفت و از آن دفاع کرد. ابن رشد شاگردانی را به جا گذاشته بود که به طور عام و با اندیشه به علوم ذهنی ادامه می دادند، ابوالولید به طور خاص و آن علوم فلسفی به طور عام و فلسفه ابن رشد به طور خاص با مرگ او نمرده بودند. آثار او را که به این فیلسوف خردگرا اختصاص داده است، به ویژه کتاب ابن تملوس، فیلسوف و پزشک: شرح حال کتابشناختی (026 ق / 3221 م) برجسته می کنیم و سپس به ارزیابی موردی که بر آثار او حاکم بوده است، ابن تملوس و نه غزالیه را قضاوت می کنیم.