مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : هابرماس در نوشته های اخیر خود درباره دین و سکولاریزاسیون، عقل را به چالش کشیده است تا رابطه آن با تجربه دینی را روشن کند و ادیان را در گفتگوی سازنده مشارکت دهد. با توجه به چالش‌های جهانی پیش روی بشر، هیچ چیز خطرناک‌تر از امتناع از برقراری ارتباط نیست که امروزه در اشکال مختلف بنیادگرایی مذهبی و ایدئولوژیک با آن مواجه هستیم. هابرماس استدلال می‌کند که برای شرکت در این گفتگو، دو شرط باید رعایت شود: دین باید این را بپذیرد. اقتدار عقل سکولار به عنوان نتایج خطاپذیر علوم و برابری گرایی جهانی در حقوق و اخلاق؛ و برعکس، عقل سکولار نباید خود را قاضی در مورد حقایق ایمان قرار دهد. این استدلال تا حدی به عنوان واکنشی به مفهوم رابطه بین ایمان و عقل که توسط پاپ بندیکت شانزدهم در سخنرانی سال 2006 خود در رگنسبورگ صورت‌بندی شد، توسعه یافت. در سال 2007 هابرماس مناظره‌ای را تحت عنوان "آگاهی از آنچه گم شده است" انجام داد. فیلسوفان مدرسه یسوعی برای فلسفه در مونیخ. این مجلد شامل مقاله هابرماس، مشارکت‌های طرفین او و پاسخ هابرماس به آنها است. خواندن آن برای هر کسی که می خواهد یکی از فوری ترین و غیر قابل حل ترین مسائل زمان ما را درک کند، ضروری خواهد بود.

ترجمه ماشینی : این کتاب ارزیابی جامعی از دو فیلسوف سیاسی برجسته پس از جنگ جهانی دوم، جان رالز و یورگن هابرماس ارائه می دهد. هر دو مرد می‌پرسند که چگونه می‌توانیم تحت قوانین اجباری آزاد و خودمختار باشیم و چگونه می‌توانیم مجموعاً از عقل خود برای توجیه اعمال قدرت سیاسی استفاده کنیم. در دموکراسی‌های مدرن کثرت‌گرا، نمی‌توان انتظار داشت که شهروندان بر اساس وفاداری مشترک به آموزه‌های متافیزیکی یا دینی جامع در مورد افراد یا جامعه، در مورد هنجارهای اجتماعی به توافق برسند، و بنابراین هر دو فیلسوف به پرسش‌های اساسی در مورد چگونگی یک چارچوب الزام‌آور هنجاری برای استفاده عمومی از عقل پرداختند. ممکن و قابل توجیه باشد هدریک مفهوم معقول بودن را بر اساس لیبرالیسم سیاسی رالز و نظریه عقلانیت ارتباطی که مفهوم رویه ای هابرماس از دولت قانون اساسی دموکراتیک را حفظ می کند، بررسی می کند. کتاب او راولسیانیسم رایج در دنیای انگلیسی-آمریکایی امروز را به چالش می کشد و در عین حال از نظریه هابرماس که اغلب ضعیف درک شده است به عنوان جایگزینی برتر دفاع می کند.

ترجمه ماشینی : سهم عمده ای در نظریه اجتماعی معاصر. نه تنها نقد قانع‌کننده‌ای از برخی دیدگاه‌های اصلی در فلسفه و علوم اجتماعی قرن بیستم ارائه می‌کند، بلکه ترکیبی نظام‌مند از بسیاری از مضامینی را ارائه می‌کند که برای سی سال هابرماس را به خود مشغول کرده است

ترجمه ماشینی: مقالاتی از شخصیت های برجسته در این کتاب به مجموعه ای از مسائل اساسی در فلسفه سیاسی و اجتماعی می پردازد. هر مشارکت کننده مشکلات نظری و عملی یک موضوع اصلی را در نظر می گیرد و نتیجه گیری کتاب به دنبال پاسخگویی و تطبیق تعدادی از استدلال های ارائه شده است.

ترجمه ماشینی : هدف این پایان نامه بررسی بینش های نظریه انتقادی هابرماسی برای فرآیندهای تصمیم گیری محیطی است. اگرچه به طور سنتی چنین تصمیم‌گیری بر معیارهای علمی تکیه می‌کند، اما اکنون به طور گسترده به رسمیت شناخته شده است که توجیه و مشروعیت مدیریت زیست‌محیطی مستلزم بازنمایی ارزش‌های عمومی است. این تز استدلال می‌کند که رویکردهای مبتنی بر بازار که ادعا می‌کنند طیف کاملی از ارزش‌های عمومی را برای محیط زیست به دست می‌آورند، می‌توانند رضایت‌بخش نباشند، به‌ویژه از نظر حداکثرسازی مطلوبیت به عنوان یک مدل کافی از اقدام منطقی. در این راستا، مدل کنش ارتباطی که توسط فیلسوف آلمانی یورگن هابرماس ایجاد شده است، در نظر گرفته می شود که درک مناسب تری از عقلانیت ارائه دهد. علیرغم چالش‌های معرفت‌شناختی «صحبت کردن برای طبیعت» در چنین چارچوب نظری، استدلال می‌شود که کنش ارتباطی وسیله‌ای امیدوارکننده برای مشارکت دادن عموم مردم در تصمیم‌گیری‌های زیست‌محیطی است. پایان نامه حول دو فرض اصلی است. اولین مورد این است که مهم است که در پیچیدگی تاریخی عصر روشنگری به درک معرفت شناختی از مفهوم طبیعت دست یابیم. هدف این پایان‌نامه میانجی‌گری دیدگاهی از جهان طبیعی است که نه رمانتیک است و نه پوزیتیویستی، بلکه مبتنی بر ادعاهای اعتبار و درک مردم عادی است. به این ترتیب، عقلانیت بوم شناختی ممکن است از طریق توسعه ابعاد ارتباطی زندگی اجتماعی حاصل شود. ثانیاً استدلال می شود که از طریق بررسی مشکلات جامعه شناختی چگونگی درک عقلانیت، کنش و جامعه، کنش ارتباطی برنامه ای را ارائه می دهد که از طریق آن فرآیندهای مشارکتی می توانند هم توسعه و هم ارزیابی شوند. این پایان‌نامه به بررسی محاسن و کاستی‌های رویکردهای کاربردی مختلف هابرماسی در فرآیندهای مشارکتی برای تصمیم‌گیری در ادبیات محیطی و برنامه‌ریزی می‌پردازد. در نهایت، یک بررسی تجربی از دو مطالعه موردی، بینش‌هایی را که از نظریه انتقادی به دست می‌آید نشان می‌دهد. تنش بین نگرانی های سازمانی برای نتایج اساسی و اجماع، در برابر مزایای رویه ای بیشتر درگیر شدن در خود روش ها برجسته می شود. در نتیجه، استدلال می‌شود که در حالی که چنین روش‌هایی نشان‌دهنده پیشرفتی در ابزار صرفاً اقتصادی ارزش‌گذاری ماهیت است، ارزیابی برای ارزیابی اینکه این اشکال در عمل چقدر مشروع هستند، مورد نیاز است. ادعا می شود که نظریه انتقادی چنین دیدگاهی را ارائه می دهد.

ترجمه ماشینی : موضوع این پایان نامه فلسفه ارائه شده توسط اکسل سوئدی است هاگرستروم (1868-1939). هاگرستردم پسر یک وزیر ارتدکس سوئد بود کلیسای لوتری را میل کرد و در فضایی به شدت مذهبی بزرگ شد. او شروع کرد تحصیلات الهیات در دانشگاه اوپسالا که قرار بود خانه آکادمیک او باقی بماند در طول زندگی اش علایق هاگرستروم از الهیات به فلسفه منحرف شد سوفی، اما او اعتقاد به داشتن یک ماموریت در زندگی را با خود داشت. به عنوان یک فیلو¬ سوفر هاگرستروم از شغل خود به عنوان راهی برای خدمت به همنوعان خود برای دیدن آن استفاده کرد حقیقت. او یک داشت موقعیت بسیار تأثیرگذاری در سوئد به عنوان بنیانگذار مکتب فلسفی اوپسالا و همچنین یک مکتب فقهی که عموماً به عنوان اسکن شناخته می شود. رئالیسم حقوقی دیناوی رسالت او به صورت برنامه ای در شعار او بیان شده است: "Praeterea Censeo Metaphysicam Esse Delendam"، به عنوان مثال، من پیشنهاد می کنم که متا فیزیک باید نابود شود منظور هاگرستروم از بیان شعارش متعلق به اوست اعتقاد اساسی که افزایش دانش در نهایت باعث افزایش اجتماعی می شود هماهنگی و شادی شخصی ما باید به امور بشری عقلانی و منطقی نگاه کنیم مابعدالطبیعه، یعنی جهل و خرافات مبتنی بر عقاید نادرست انسان را کنار بگذارید. که ریشه در علایق او دارد، یعنی احساسات و اراده های او. به منظور. واسه اینکه. برای اینکه برای دستیابی به دانش و هماهنگی اجتماعی، به روشی برای تحقیق نیاز است که بتواند دانش را بر پایه ای مطمئن قرار دهید و در نتیجه توافق را بین رقبا تحمیل کنید مهمانی. معرفت شناسی هاگرستروم بیانگر این روش تحقیق ارائه شده است به عنوان یک انقلاب کوپرنیکی. هاگرستروم به جای اینکه به عقل یا تفکر توجه کند ایمان و تجربه حسی به عنوان زیربنای یقین در معرفت. این در چرخش او را به این دیدگاه سوق می دهد که آزادی جز در عقل عقلانی وجود ندارد شناخت ضرورت همه چیز، و در قدرتی که به این وسیله تعقل می کند شناخت، ممکن است بر احساسات اعمال شود