جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

انتظار حالتی است از ترکیب اعتقاد به مبانی دین و ولایت امام زمان ( عج) که انواع دگرگونی ها را در حالات قلبی، اندیشه و آمال انسانی و رفتار فردی و تلاش های اجتماعی ایجاد می کند. با این رویکرد انتظار هم اثر اخلاقی هم اثر روحی و هم آثار تربیتی دارد، از این روی می توان گفت: مقوله مهدویت و بالاخص فرهنگ انتظار بخاطر دارای بودن ویژگی های خاص خود از توانمندترین عوامل رشد فردی و اجتماعی انسانها در طول تاریخ بوده و هست، از این رهگذر طرح صحیح این مقوله و بسط این فرهنگ در سطح جوامع بدون تردید باعث شکوفائی هرچه بیشتر استعدادهای آحاد افراد خواهد شد و راهی هموار را به سوی سعادت و تکامل انسان های می گشاید. باید گفت علیرغم تلاشهای عده ای از مستشرقان که خواسته اند انتظار را عامل رکود و سستی جوامع معرفی نمایند، روح تشنه بشر همواره سعی کرده با تقویت روح انتظار در خود به زندگی معنای و مفهوم ببخشد و با این بینش مانع از گرفتار شدن در مرداب روزمرّگی شود. از این رو می بینیم در سه دهه اخیر غربیون نیز با رویکردی وسیع به انتظار توجه کرده و با مطرح کردن مسائلی چون موعودگرائی، منجی گری، مسئله آخرالزمان و جنگ پایانی سعی در آرام کردن روح خسته و به تنگ آمده بشر دارند. باری انتظار فرایند یک عقیده اسلامی که فقط رنگ دین داشته باشد نیست، بلکه ا نتظار فصل مهمی از خواسته های بشری در طول ادوار تاریخ است از همین جاست که باید گفت انتظار موعود و منجی یک الهام فطری است و علیرغم نظر بعضی از مغرضان که انتظار را یک فکر وارداتی از ادیان یهود و نصارا و پدید آمده از اوضاع نابسمان می دانند، عموم مردم از دریچه انتظار با نگرشهای متفاوت عقیدتی و باورهای مختلف دینی به آینده چشم دوخته اند و روزی را امید دارند که رسالت های آسمانی با همه اهدافشان در زمین محقق شوند. باری چنانچه گفتیم انتظار منجی از فراورده های غرب و هزاره اخیر و مختص به دین اسلام و مذهب شیعه نیست، ولی باید گفت اسلام به عنوان دین خاتم و تشیع بعنوان مذهب برتر با نظر وسیعتر و عمیقتری به این مسئله نگریسته و با مطرح کردن تمام ابعاد و جوانب انتظار حقیقی سعی در انتقال این باور از محدوده ذهن به دنیای واقعیات کرده و آن را از آینده به حال انتقال داده است تا علیرغم اعتقاد یهود و اهل سنت که موعود را متولد در آینده ای نامعلوم می دانند به رهائی بخشی باور آوریم که اکنون هست و مانند دیگر منتظران چشم به راه رسیدن روز موعود و تحقق شرائطی است که به او امکان می دهد به هدف بزرگ خود جامه عمل بپوشاند و اما آنچه در این رساله ارائه می شود نگاه به انتظار از منظر ادیان، ملل، قرآن، سنت و روانشناسی است و منابع مورد استفاده شامل منابع روایی، تاریخی و روانشناسی است. کلید واژه ها: «انتظار، آخرالزمان، غیبت، ظهور، موعود، منجی، مهدی، مصلح، مهدویت.»

با توجه به بروز انحرافات گوناگون در جوامع و ظهور مشکلات عدیده ای در این زمینه و رشد بی رویه جرایم و دور شدن از سنتهای الهی و معانی دینی و احساس نیاز به بازگشت به دوره دین محوری رساله حاضر با عنوان انحرافات اخلاقی از منظر قرآن و سنت و با هدف آگاهی و بیان دیدگاه قرآن و سنت در خصوص عوامل ، موانع و ماهیت انحرافات اخلاقی و اجتماعی ، بیان نظرات ائمه معصومین « علیهم السلام» در این رابطه و بررسی عوامل انحرافات اخلاقی در جامعه شروع به کار کرد و در انتها به بیان راهکارهای جلوگیری از انحراف پرداخت. به طور کلی محقق در نظر داشته در تحقیق خود دیدگاههای گوناگون در رابطه با اخلاق و انحراف را جداگانه تعریف نموده و مصادیق مربوط به هر کدام که در زندگی روزمره انسانها یافت می شود . ضمیمه این تعاریف کند و برای درک بهتر خواننده محترم آنها را با آیات ، روایات ، و تفاسیر و مثالهای اجتماعی گوناگون بیاراید . این تحقیق از سه بخش تشکیل شده که بخش اول شامل سه فصل می باشد . فصل اول با عنوان دیدگاههای گوناگون در تعریف اخلاق و انحراف به بررسی معنای لغوی و اصطلاحی اخلاق و انحراف به طور جداگانه می پردازد . فصل دوم با عنوان اخلاق در آیات و روایات مباحثی چون منابع اخلاق اسلامی ، روش تعلیم و تربیت اسلامی ، اخلاق در نهج البلاغه و مصادیق اخلاق ، چون ، امانتداری ، احترام به والدین ، ساده زیستن ، صله رحم و ... را مورد مطالعه قرار می دهد و در فصل سوم که با عنوان انحراف در قرآن و سنت است ؛ فلسفه گناه، تعریف انحراف در قرآن ، نقاط ضعفِ انسان چون کفر و ناسپاسی ، آزمندی و طغیانگری ، یاس و ... از دیدگاه قرآن و سنت را مورد بررسی قرار می دهد . بخش دوم نیز شامل دو فصل می باشد . فصل اول با عنوان منشاء پیدایش انحراف به بررسی عوامل بروز انحراف و علت پیدایش آن ، نظر علم جامعه شناسی در این رابطه و زنجیره رسوم اجتماعی و فقر و مشکلات اقتصادی به عنوان یک منشاء بروز انحراف می پردازد . فصل دوم با عنوان رفتارهایی که در جامعه اثر سوء دارند ، مطالب و مصادیق گسترده ای از رفتارهای انحراف آمیز و ناپسند در جامعه را در بر می گیرد . مانند شایع ترین انواع بزهکاری چون قاچاق مواد مخدر ، الکلیسم ، انحراف جنسی و ... که در متن تحقیق ، هر کدام از این موارد به طور اجمالی شرح داده شده است . بخش سوم نیز شامل سه فصل است . فصل اول شیوه های بر خورد با انحراف نامگذاری شده که به مباحثی چون هنجارهای اسلامی در شناخت کجروی ، راهکارهای قرآن در هدایت فردی و اجتماعی ، انذار و تبشیر ، روش تنبیه در تعالیم اسلامی و زندان به عنوان یک شیوه برخورد پرداخته است . فصل دوم با عنوان پیشگیری از انحراف تاثیر جامعه و فرد را در پیشگیری از انحراف بر یکدیگر ، دین و راهکارهای متکی بر اجتماع ، روش تشویق در تعلیم و تربیت اسلامی ، روان درمانی و ... را به عنوان عوامل و راهکارهای پیشگیری شرح می دهد . فصل سوم نیز که آخرین فصل این تحقیق است با عنوان درمان انحراف سعی در نشان دادن راههای درمان انحراف پس از پیدایش آن می باشد که در مرحله نخست قرآن را به عنوان شفابخش قلبها معرفی کرده و سپس انواع درمان بیماری های اخلاقی را شرح می دهد . امید است این تحقیق توانسته باشد اهداف مذکور را به کمال برساند .

بهداشت یعنی علم و هنر پیشگیری از بیماری ها ، افزایش طول عمر و افزایش سطح سلامتی در انسان . اگر تمام قوانین و دستورات اسلام را بررسی نماییم با این حقیقت روبرو خواهیم شد که دستورات اسلام منحصر به یک رشته از احتیاجات و خواسته های بشری نیست ، بلکه اسلام جنبه های روانی و جسمی ؛ هر دو را در نظر داشته و برنامه های مفصّل و دقیقی برای هر دو قسمت معیّن نموده است و این موضوع با مطالعه ی همه جانبه ی قرآن مجید و روایات پیامبر و ائمّه ی اطهار کاملاً روشن می شود که دین اسلام جامع همه ی جهات است . در قسمت اهمیّت سلامت جسم و دستورات بهداشتی ، می توان فصل بزرگی را در اسلام پیدا کرد که بعضی از آنها در این زمان عنوان « معجزه» پیدا کرده است . از آنجا که تا جسم ، توانا و سالم نباشد ؛ روح و عقل نمی تواند به درستی پیشرفت نماید و از طرفی ، ترقّی هر انسانی به وسیله ی عقل او می باشد ، باید دانست که سلامت بدن سهم به سزایی در عظمت انسان از جنبه های علمی و معنوی دارد ؛ بنابراین بهداشت اهمیّت فراوانی دارد و من به خاطر همین موضوع بهداشت در اسلام را انتخاب کردم . هدف هایی که در این رساله دنبال کردم ، برداشتن گامی جدید در جهت تبیین مفاهیم علمی از نظر اسلام و بالعکس ، ارائه ی مفهومی صحیح از واژه ی بهداشت در اسلام ، بررسی راههای گسترش و توسعه ی بهداشت در جامعه ، یافتن راهی برای بالا بردن سطح علمی افراد جامعه ، بیان جایگاه بهداشت در اسلام و نقش بهداشت در زندگی انسان ، فراگیری هرچه بیشتر نکات بهداشتی اسلام و پیاده کردن این نکات در زندگی شخصی خود و دیگران می باشد . نتایجی که از این رساله به دست می آید ، این است که : اسلام همانگونه که از هر نظر کامل است ، از نظر جنبه های بهداشتی نیز مکتبی غنی و نیرومند دارد و با ادلّه ی روایی و قرآنی ثابت می کند که نظافت جزء وظیفه ی عقلی و دینی هر فرد است و تمام دستورات الهی از حرام ، حلال ، مباح ، مکروه و مستحب ، همه براساس مصلحت و مفسده ی انسانهاست و برای حفظ سلامت انسانها وضع شده است . کسانی که در بهداشت خود دقّت می کنند و به احکام الهی عمل می کنند ، دارای قدرت بیشتری بوده ، خوب می اندیشند ، خوشرو، شاد و سرحال می باشند . روش من در تحقیق ، روش کتابخانه ای است و از منابع دست اوّل ، از قبیل : قرآن کریم ، وسائل الشیعه ، بحارالانوار ، اصول کافی و... و کتابهای علمی دیگر و کتابهای اخلاقی و تفسیری استفاده کردم . این رساله شامل پنج بخش می باشد : در بخش اوّل ، کلّیّات تحقیق آمده است . در بخش دوّم، بهداشت فردی است و مسائل مربوط به بهداشت اعضای بدن و بهداشت خوردن و آشامیدن بیان شده است . بخش سوم ، بهداشت در جامعه از منظر اسلام است و در آن به مسائلی پرداخته شده است که اسلام برای سلامت افراد جامعه به آنها سفارش کرده است . در بخش چهارم ، اسرار بهداشتی احکام است . فلسفه ی پزشکی برخی از احکام از جمله ، غسل ، وضو ، نماز و... بیان شده است و به این نکته ی بسیار مهمّ اشاره شده است که تمام احکام و دستورات الهی براساس مصلحت انسانهاست ، یعنی چیزی که حرام شده ، انجامش به انسان ضرر می رساند و فعلی که واجب است انجامش ، برای انسان و سلامتی وی بسیار مفید است . در بخش آخر، به رابطه ی قرآن کریم با بهداشت اشاره شده است و آیاتی از قرآن کریم را که در رابطه ی با بهداشت است ، بیان کردم تا بدین وسیله به این نکته ی مهمّ اطمینان پیدا کنیم که ، قرآن مجید کتابی است کامل برای هدایت انسانها ، جهت زندگی بهتر در دنیا و آخرت . واژگان کلیدی : بهداشت ، پاکیزگی ، صحّة، سالم ، سلامت ، طَهُور ....

از اساسی ترین و ضروری ترین نیاز انسان برخورداری از امنیت در زندگی است که حوزه های مختلف امنیت در قرآن شامل امنیت فردی، اجتماعی، روحی و روانی، اقتصادی و ... می شود که هر یک در خور خود اهمیت خاص و ویژه ای دارد. آرامش و امنیت اخروی بسیار با اهمیت تر از امنیت دنیوی است، چون امنیت اخروی جاودان و همیشگی است، چون امنیت در بهشت هم که سراسر امن و آسایش است انسان ترس و نگرانی از فقر، بیماری و مرگ و مشکلات و گرفتاری ها در او راه ندارد.اما امنیت دنیوی محدود به عیش و نوش هایی در همین دنیاست و فانی و زودگذر و از بین رفتنی است. در روز قیامت هم اگر بنده در دنیا از عذاب الهی ترس داشت در قیامت از خوف و ترس و عذاب جهنم ایمن است پس کسی که در دنیا از خداوند می ترسد در قیامت هیچ نگرانی ندارد و در امنیت خواهد بود. پس به منظور حاکم کردن روح امنیت و آرامش بر فرد و جامعه باید سعی شود که انسان از شر خود در امان بماند تا دیگران از او در امان باشند. در این صورت بسیاری از خلاف ها و بزه های اجتماعی روی نمی دهد. باید با استفاده از عوامل امنیت از جمله ( تقویت ایمان، دعا، صبر، مقایسه، رضایت، تظاهر به رضایت، توبه، زهد و قناعت، تنوع در زندگی، تدبیر در زندگی، پای بندی به اصول اخلاقی، کارخوب، نماز، حجاب)با همه ی این عوامل امنیت را فراهم کرد با استفاده از ( راهکارهای معرفتی، رفتاری، عاطفی، اجتماعی)با همه ی این راهکارها بهداشت روانی خود را تأمین کرد. واژه های کلیدی: امنیت، عدالت، امنیت فردی، امنیت اجتماعی، سیاست، حکومت.

همانطور که می دانیم انسان از نوع زن و مرد است که خود قرآن به تصریح بیان کرده است. انا خلقناکم من ذکر او انثی قوانینی که خداوند برای جامعه اسلامی وضع کرده است متعلق به تمام افراد جامعه است قوانین الهی بسته به نوع کارکرد آنها در جامعه متفاوت است. به تصریح قرآن جوهره ی وجودی انسانها اعم از زن و مرد یکسان است که همان روح الهی است که در آن دمیده شده است روح که مادی نیست جنسیت ندارد و قوانین وضع شده توسط شارع مقدس مربوط به بعد جسمانی انسان و جامعه ای که غیر الهی برای سامان بخشیدن به زندگی انسانهاست که هر چه بهتر زندگی کنند. قوانین الهی نیز از این قاعده مستثنی نیست چه اینکه قوانین الهی برگرفته از تکوین و تشریع توأم هستند یعنی اینکه قوانین وضع شده توسط شارع مقدس اسلام مطابق با فطرت و طبیعت و جامعه اسلامی است که انسانها تشکیل دهنده ی آن هستند. در این قوانین اسلامی تفاوتهایی بین زن و مرد هستند که بسته به نوع انسان و کارکرد اجتماعی او هماهنگی لازم را دارد چرا که واضع، خداوند متعال است که آگاه حکیم و علیم به مقتضیات انسانها و جامعه آنهاست. چندی است که از سوی دشمنان اسلام این تفاوتها دست آویز شده و اشکالات برآن گرفته اند که ناشی از شناخت ضعیف و دید نادرست و مادی آنها به مسئله انسان، طبیعت و جامعه است. تفاوتهایی که دین مقدس اسلام بین قوانین وضع کرده برای نوع بشر و هماهنگ با جامعه است عبارت هستند از : تفوت زن و مرد در ارث – شهادت – دیه – طلاق و تعدد زوجات که تفاوتهایی حقوقی بین زن و مرد در دین مقدس اسلام است. کلید واژه : ارث – شهادت – دیه – طلاق – تعدد زوجات

موضوع این پژوهش " بررسی جایگاه خانواده در اسلام و فمنیسم با محوریت زن " میباشد . این نوشتار درصدد است تا با توجه به کلید واژه های " خانواده ، فمنیسم ، اسلام و حقوق " به بررسی اجمالی جایگاه خانواده در دین مبین اسلام و جهان غرب با رویکرد فمنیستی بپردازد. با توجه به اینکه در اسلام به نظام خانواده بسیار عنایت شده است و از آن به عنوان مستحکم ترین بنیان یاد شده و نقش زنان در تحکیم این بنیان کاملا بر همگان مبرهن بوده و ارزشهایی که اسلام مخصوصا در تمام ابعاد اجتماعی ، شخصیتی ، حقوقی ، سیاسی ، اقتصادی و خانوادگی برای زن قائل است و مقایسه کردن این اصول با فرهنگ مدرن در کشورهای غربی که سرناسازگاری با ازدواج و تشکیل خانواده را گذاشته است می توان به تصویری روشن از جایگاه زن در خانواده غربی رسید و با مقایسه وضعیت زن غربی و زن مسلمان و بیان گزاره های قرآنی و سخنان اهل بیت ( علیه السلام) در مورد حقوق و جایگاه زن در خانواده و وجود آمارهای نگران کننده که نشان از فروپاشی خانواده در غرب دارد به پوچی شعارهای طرفداران حقوق زن در غرب که نظام اسلام را محدود کننده زنان می دانند پی برد . در این پژوهش سعی شده است تا با استفاده از کلام وحی و سخنان ائمه ( علیه السلام) به بررسی و تبیین جایگاه خانواده در نگرش اسلام پرداخته شود که تحت عنوان دو فصل بیان شده است : این دو فصل به بررسی جایگاه و منزلت زن در دین اسلام و جایگاه خانواده اسلامی با توجه به رویکرد اسلام به ازدواج و اهداف آن و بیان حقوق اختصاصی و عمومی اعضای خانواده پرداخته است . همچنین با توجه به تطبیقی بودن این پژوهش در بخش بعدی به رویکرد نظام سکولار غرب به زن و وضعیت خانواده در این جامعه توجه شده است . در آخر نیز با مقایسه این دو نظام نسبت به خانواده و زن روشن می شود که زنان مسلمان علیرغم تمام تبلیغات گروههای فمنیستی مبنی بر محروم بودن از حقوقشان از کاملترین حقوق برخوردار هستند . روش تحقیق بر اساس هدف به صورت توسعه ای وکاربردی و بر اساس ماهیت و روش، توصیفی و تحلیلی بوده و طریقه جمع آوری اطلاعات به روش کتابخانه ای میباشد .

«اخلاق» ملکه ی نفسانی است که کار به آسانی از آن صادر می شود و « علم اخلاق» علمی است که دستورالعمل های کلی برای زیستن مقدس را مورد بحث قرار می دهد. مطالعه درباره ی اخلاق اسلامی، « علم اخلاق اسلامی» نامیده می شود. مکتب اخلاقی اسلام، اخلاق را « مطلق» و رفتار را « نسبی» می داند. مکاتب اخلاقی غیراسلامی، مانند « کلبی، رواقی و سعادت و کمال» نظرات متفاوتی پیرامون مسائل اخلاقی ابراز نموده اند که مکتب اسلام، تمام نظریات آنان را رد کرده و نظر برتر را که برگرفته از قرآن وسنت است، به عنوان راه اصلی رسیدن به کمال که همان قرب الهی است، بیان می نماید. این مکتب، ویژگی های انسان ( خلقت، فطرت، خلیفه اللّهی، علم الاسماء، مسجود فرشتگان ، امانت دار الهی) را بیان می کند و در ادامه به بررسی ابعاد وجودی انسان ( دنیوی و باطنی) پرداخته ، بعد دوم را دارای درجاتی می داند: 1- رحمانی، که دعوت به سعادت می کند. (فضایل) 2- شیطانی، که دعوت به شقاوت می کند . ( رذایل) فضایل اخلاقی مطرح شده در این رساله، شامل تقوا، اخلاص، صبر، توکل، توبه و رذایل اخلاقی شامل تکبّر، حسد، عجب، ریا و غیبت می باشد و به خاطر اهمیت شناخت رذایل، این مجموعه، فصلی را به گناه شناسی اختصاص داده است. از آنجا که تهذیب نفس، تنها راه سعادت انسان به شمار می آید، این رساله جلوه های مختلف نفس و راهکارهایی برای تهذیب نفس را با عنوان « مرابطه » به طور مبسوط مورد بحث قرار داده است. یکی از روابط مهم هر فرد رابطه ی اجتماعی او است، لذا در این مجموعه به مواردی که روابط اجتماعی هر فرد را پوشش می دهد، پرداخته شده است: - در نظام خانوادگی اسلام، بر احترام متقابل زوجین و سایر افراد خانواده ، سفارش شده است؛ - در اجتماع نیز افراد در مقابل یکدیگر حقوقی دارند که از منظر اخلاق رعایت آن ضروری است؛ - در نظام اخلاقی اسلام، علاقه ی جنسی میان زن وشوهر نه تنها با معنویت و روحانیت منافات ندارد، بلکه جزء خلق و خوی انبیاء است؛ - در محیط علم ودانش ، دانشجو و استاد، اخلاق و رفتاری متقابل نسبت به یکدیگر دارند؛ - هر پروژه ای که بخواهد به موفقیت برسد، نیاز به یک مدیر دقیق و منظم دارد و شیوه ی خاصی از رهبری مبتنی بر اخلاق اسلامی( ایمان، توکل، سعه ی صدر و...) مدیریت اسلامی است؛ - و از آنجا که پزشکان، امانت دار بیماران هستند و حرفه ی پزشکی با سوگندنامه های اخلاقی تطابق دارد؛ لذا تحقیق حاضر به مجموعه ای از حقوق و وظایف فوق الذکر ، تا حدتوان پرداخته است. واژگان کلیدی این رساله عبارتند از: اخلاق، اسلام، فضیلت، رذیلت، سعادت، کمال و نفس.

موضوع تحقیق پایانی حاضر « پیام های زندگانی حضرت ایوب ( علیه السلام) برای نسل امروز» است. حضرت ایوب ( علیه السلام) فرزند أموص بن رازح عیص ابن اسحاق بن ابراهیم ( علیه السلام) و مادرش دختر لوط ( علیه السلام) بود و در سرزمین جابیه که ده ایست میان رمله و دمشق متولد شد. وی از سلسله پیامبران ابراهیمی است که مردم را به شریعت ابراهیم و توحید دعوت می نمود. و به جهت ویژگی و صفت بارز « صبر» مشهور گشته است. سرگذشت این پیامبر بزرگ پر از نکات عبرت آموز برای جامعه ماست. که مهمترین هدف ما در این تحقیق توصیف این نکات و ترسیم الگویی تربیتی اخلاقی از آنها برای جامعه امروز است، ویژگی این اثر نسبت به تألیفات پیشین که بیشتر به نقل داستان پرداخته اند، طرح مسائل کاربردی و برداشت های صحیح از قصه است که عناوین: ایوب، صفات ممتاز، آزمون الهی او، فرا رسیدن گشایش، و نکات آموزنده داستان همچون فلسفه ابتلای صالحان، اهمیت صبر، الگوی همسر وفادار، رئوس مطالب را تشکیل می دهند. کلید واژگان: قصه قرآنی، ایوب پیامبر ( علیه السلام)، صبر، ابتلا، پیام تربیتی. کلمات کلیدی: قصه قرآنی ایوب پیامبر ( علیه السلام) صبر ابتلا پیام تربیتی.

موضوع پایان نامه اسراف و تبذیر از دیدگاه قرآن و سنت است. با توجه به این که اسراف یک بلای خانمانسوز است و اکثر افراد جامعه گرفتار آن می باشند. سعی شد با استفاده از آیات قران و اخبار رسیده از اهل بیت ( ع) که تکیه گاه اصلی در اکثر مباحث است این موضوع بررسی شود. از جمله به تعاریف اسراف و تبذیر، فلسفه تحریم، آثار مثبت پرهیز از آن، عوامل، انواع، نشانه های اسراف کاران، پیامدهای فردی و اجتماعی، راههای جلوگیری و درمان آن و بهترین الگوی مصرف در اسلام که حد اعتدال و میانه است پرداخته شده و منابع مورد استفاده بیشتر کتب روایی و تفاسیر و نشریه و کتابهای پیرامون این موضوع به صورت کتابخانه ای می باشد. اسراف یکی از نمونه های آشکار حرکتهای نابخردانه است. عقل و وحی بر کاربرد امکانات در زمینه های مورد نیاز تأکید دارد و دور ریختن، از بین بردن مواد لازم و قابل استفاده را محکوم و ناپسند می داند، وجدان انسان از اسراف نفرت دارد و این تنبلی ها و ناآگاهیها، غفلت ها و رفاه زدگیهاست که زمینه را برای اسراف هموار می سازد اسراف همیشه و همه جا بر پیکر اخلاق و اقتصاد و سلامتی فرد و جامعه ضربه وارد می کند، انسان در جامعه انسانی، متأسفانه همیشه مبتلا به اسراف در عرصه اقتصاد و اخلاق بوده است برای از بین بردن شکاف بین فقر و غنا و زدودن محرومیت از چهره ی جامعه، جلوگیری از اسراف، یکی از راه های مطمئن است از مهمترین راههای درمان اسراف عبارتند از: 1- ضرورت اندیشیدن در مورد پیامدها و سرانجام اسرافکاری، زیرا ممکن است پیش از آنکه در پی جبران و رهایی از اسراف برآییم زمان از دست برود. 2- قاطعیت در برخورد با خواسته های نفس، و بازنشستن آن از کششهای نادرست، و واداشتن آن به کار سخت و طاقت فرسا از جمله: بجا آوردن نماز شب، روزه داری، درستکاری، ساده زیستی و سختکوشی و مانند آن باشیم. 3- مطالعه و بررسی مداوم راه و رسم و سنت رسول خدا ( ص) 4- ترک و قطع ارتباط با اسراف کاران، و برای جلوگیری از این پدیده ی شوم و خطرناک باید از راههای قانونی و اجرایی و راه اخلاقی و اعتقادی استفاده کرد. کلید واژه ها: اسراف: به معنی تجاوز از حد در هر کاری و فاسد کردن یعنی به هدر دادن و ریخت و پاش و عدم استفاده بهینه از امکانات است. تبذیر: به معنی پاشیدن بذر و متفرق کردن یا اتلاف و مصرف اموار در راه های غیر شایسته.

آنچه دراین پژوهش مورد بحث و بررسی قرار می گیرد شناخت امر به معروف ونهی از منکر است0 که از زمان حضرت آدم وجود داشته تا زمان حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ادامه دارد0 هدف از این پژوهش بررسی و شناخت معروف ومنکر در اسلام و قرآن و نهج البلاغه و جامعه می باشد که بدانیم وجود امر به معروف ونهی از منکر چه فوائد وآثاری بدنبال دارد و ترک آن چه ضرر و زیانه هایی از خود به جا می گذارد0 موضوع بسیار وسیع است ، بدین منظور ابتدا معروف ومنکر در لغت و اصطلاح مورد بحث و بررسی قرار گرفته ،و سپس امر به معروف ونهی از منکر از نظر اسلام بیان شده ،و بعد از آن شرایط و مراحل امر به معروف ونهی از منکر ، و پس از آن شیوه های امر به معروف ونهی از منکر ، راههای مبارزه با منکرات، و بدنبال آن آثار امر به معروف ونهی از منکر بیان شده و در آخر طرحهای عملی برای اقامه ی امر به معروف ونهی از منکر و نظر سنجی در این رابطه عنوان شده است0 در این تحقیق پایانی سعی شده است بیشتر از منابع معتبر استفاده شود و روش کار، روشی کتابخانه ای و روش میدانی بوده است0 نتیجه ای که از این تحقیق بدست می آید این است که فریضه امر به معروف ونهی از منکر از زمان حضرت آدم بوده و تا زمان حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف نیز ادامه دارد و دیگر اینکه امر به معروف ونهی از منکر خاصّ دین اسلام نبوده بلکه در تمام ادیان از جمله دین مسیح و یهود و زرتشت وجود داشته و تمامی پیامبران و امامان ( علیهم السلام ) در راه احیاء امر به معروف ونهی از منکر گام برداشتند و به اجراء آن توصیه و سفارش کرده اند طوریکه اگر امر به معروف و نهی از منکر در جامعه نادیده گرفته شود آثار زیانبار آن گریبانگیر تمام افراد جامعه خواهد شد0 واژگان کلیدی : امر، نهی، معروف ، منکر0 امر به دو معناست: الف- به معنای کار، چیز ، جمع آن امور است0 ب- به معنای برانگیختن به چیزی و دستور و فرمان که جمع آن اوامر می شود0 نهی به معنای: منع کردن و بازداشتن از چیزی0 معروف از ماده عرف به معنای شناخته شده و نیک و هر امر نیکو و پسندیده 0 منکر: از ماده ی انکار به معنای ناشناخته و زشت و پلید و هر امر زشت و ناپسند0 جمع آن منکرات می شود0