جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
جستجو در برای عبارت
مرتب سازی بر اساس و به صورت وتعداد نمایش فرارداده در صفحه باشد جستجو
مفهوم شهود نزد شلایرماخر در کتاب درباره دین و مقایسه آن با شهود نزد کانت
نویسنده:
بابک برومندفر ، شهرام پازوکی ، سید مسعود زمانی ، فاطمه لاجوردی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
درسگفتار فلسفه سیاسی افلاطون
مدرس:
احمدحسین شریفی
نوع منبع :
درس گفتار،جزوه وتقریرات
منابع دیجیتالی :
مقایسه نظریه بازنمایی ابن سینا با نظریه افلاطون و ارسطو با تأکید بر حل چالشهای نوین این نظریه‌
نویسنده:
حسین هاشم نژاد
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
نظریه بازنمایی افلاطون و ارسطو کهن‌ترین نظریه در عرصه فلسفه هنر است که تا قرن نوزدهم رقیب نداشت. در طول قرن نوزدهم، بیستم و معاصر، نقدهای متعددی به نظریه بازنمایی مطرح شده است. این نقدها در دو دسته کلی جامع افراد و مانع اغیار نبودن این نظریه، قابل دسته بندی‌اند.در این پژوهش بعد از تحلیل نظریه بازنمایی افلاطون و ارسطو و نقل مهمترین نقدهای مطرح شده، به طرح و تبیین نظریه بازنمایی از منظر ابن‌سینا پرداخته‌ایم. هدف این پژوهش نشان دادن این حقیقت است که نظریه بازنمایی ابن سینا متفاوت است و می‌تواند به اکثر چالش‌ها و نقدهای معاصر به نظریه بازنمایی را پاسخ بدهد. روش این تحقیق تحلیلی_تطبیقی است. طبق یافته‌های این پژوهش، نظریه بازنمایی ابن سینا، هم به لحاظ کمّی و هم به لحاظ کیفی، متفاوت از نظریه بازنمایی افلاطون و ارسطوست. ابن‌سینا به طور مبسوط‌تر به اقسام بازنمایی، منشاء و غایت آن پرداخته است. ابن‌سینا بازنمایی را ذاتی خیال و تخیّل می‌داند. بنابراین هرجا خیال و تخیّل هست، بازنمایی هم حضور دارد. ابن سینا بین قوّه خیال و تخیل تفکیک قائل می‌شود. قوه تخیل در آثار ابن سینا قوّه‌ای است که در صور خیالی و دیگر صور مخزون ذهنی، دخل و تصرف می‌کند و صور جدید ابداع می‌نماید. نوآوری این پژوهش از جهت تبیین و اثبات این ادعاست که با نظریه بازنمایی خیالی و تخیلی ابن‌سینا می-توان آثار هنری قرون معاصر(مدرنیسم و پست مدرنیسم) را تبیین و تفسیر کرد و به نقدهای مطرح شده، پاسخ منطقی داد.
صفحات :
از صفحه 239 تا 262
تبیین اصل حقیقت در افلاطون و باخ (بررسی تحلیلی تطبیقی داستان جاناتان و تمثیل غار)
نویسنده:
فاطمه امینی پویا , علی اصغر جعفری ولنی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
در تفکرات فلسفی و مکاتب عرفانی، بیان رمزگونه بحث از حقیقت یابی و معرفت شناسی، حضور مؤثر داشته و بسیار مورد توجه بوده است. این پژوهش قصد دارد با پرداختن به جنبه های اشتراکی و تمایزات داستان جاناتان مرغ دریایی اثر ریچارد باخ و تمثیل غار افلاطون در کتاب هفتم جمهوری، به این نکته بپردازد که اهمیت معرفت شناسی در تفکرات فلسفی و عرفان مدرن غربی دارای جنبه های واحد و متمایز است. در این مقایسه، علاوه بر نکات اشتراکی و تمایزات، نکات مهم سیر فکری باخ و افلاطون و دیدگاه آنها در این باب نیز مطرح شده است. ازاینرو در اين پژوهش با شيوه توصيفي – تحليلي، سعی بر آن است که در قالب بررسی نظام فکری هر کدام از آنها، به تبیین اصل حقیقت در افلاطون و باخ بپردازد. درواقع با انجام پژوهش علاوه بر بیان ریشه‌های فکری دو نظام عرفانی مدرن غربی و فلسفی یونان باستان، شناخت و تأویل این ریشه های فکری بشری گسترش یافته و دامنه واقفان به این بحث را توسعه می‌بخشد.
صفحات :
از صفحه 6 تا 21
آموزش فلسفه جلد 2
نویسنده:
محمدتقی مصباح یزدی
نوع منبع :
کتاب
وضعیت نشر :
تهران: سازمان تبلیغات اسلامی،معاونت فرهنگی ,
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
در این نوشتار، توضیی در ارتباط با مفهوم علت و معلول و کیفیت آشنایی ذهن با آن مفاهیم پرداخته می شود.
آموزش فلسفه جلد 1
نویسنده:
محمدتقی مصباح یزدی
نوع منبع :
کتاب
وضعیت نشر :
تهران: سازمان تبلیغات اسلامی،معاونت فرهنگی ,
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
مهمترین نکاتی که در این نوشتار رعایت شده است عبارتند از: اشاره به سیر تفکر فلسفی و مکتبهای مختلف آن، ارتباط فلسفه با علوم و معارف دیگر، تبیین ضرورت آموختن فلسفه و رفع شبهات پیرامون آن ها، مقدم شمردن ذکر مسایل هستی شناسی به مبحث شناخت شناسی و دیگر مباحث.
هستی و چیستی خدا در اندیشه افلاطون
نویسنده:
سیدعلی میرباباپور
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
مقاله حاضر به این مسئله پرداخته است که دیدگاه افلاطون درباره وجود و ماهیت خداوند چیست و به این ترتیب به مباحث اثبات وجود خدا و صفات الهی می‌پردازد. افلاطون برای اثبات وجود خدا استدلال می‌کند که جهان مادی به دلیل تغییرپذیری‌اش، نیازمند علتی است و این علت و محرک را به‌عنوان روح جاودان و خودمتحرک معرفی می‌کند که حرکت‌های منظم جهان، نشان از خالقی نیکو و عاقل است. خدا در اندیشه افلاطون قابل شناخت است و الهیات سلبی در این دستگاه جایی ندارد. افلاطون خدا را مثال خیر می‌داند که فراتر از وجود است، نه اینکه مثال خیر شکلی باشد که خدا بر اساس آن عالم را خلق می‌کند و از این‌رو باید گفت مثال خیر به‌مثابه علت غایی برای خداوند تفسیر صحیحی نیست. حال با توجه به اینکه مثال خیر خداوند است و فراتر از دیگر مثال‌ها است و دیگر موجودات پرتویی از او هستند، وحدت و علم نیز برای او اثبات می‌شود. روش این پژوهش برای بررسی این مسئله، کتابخانه‌ای و تحلیلی است.
صفحات :
از صفحه 111 تا 127
سنجش تضاد درونی با تنازع واقعی و آرمانی در انسان‌شناسی افلاطون
نویسنده:
سجاد ریش سفید ، حسن معلمی
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
تضاد در سایۀ نزاع و بحران میان قوای درونی انسان و در قلمرو انسان‌شناسی افلاطون ساختار پیدا می‌کند. مسئلۀ مقاله حاضر این است که با توجه به امکانات مفهومی فلسفه افلاطون، نسبت میان نزاع درونی قوا با معرفت و اخلاق را بسنجد؛ سپس با صورت‌بندی نوآورانۀ این نزاع در قالب دوگانۀ «تضاد آرمانی و واقعی» پیامد متفاوت هر کدام از آن دو نوع را مطرح کند. این پژوهش با رویکرد توصیفی - تحلیلی درصدد پاسخ به این پرسش محوری است که نزاع درونی در چه حالتی به تضاد آرمانی یا واقعی تبدیل می‌شود؟ یافته‌ها نشان می‌دهد که سرانجام تنازع، تعیین‌کنندۀ نوع تضاد است. هرگاه میل یا اراده با تحمیل خود بر دیگر قوا، نفس را به محسوسات متوجه کنند، نزاع واقعی خواهد بود؛ در این تنازع سایر قوا حذف و تلاش برای حفظ بقاست. اما اگر عقل بر پایۀ حکمت و اقناع سایر قوا را به سمت عالم مُثُل متوجه کند، در این حالت نزاع شکل آرمانی خواهد داشت و پیامد آن هماهنگی قوای انسانی در حرکت به سمت بقای متعالی خواهد بود. سعادت در مدیریت نزاع قوای نفس توسط عقل و تبدیل آن به یک تضاد آرمانی است
صفحات :
از صفحه 127 تا 152
از مسئولیت فلسفه تا تربیت دینی (مطالعه موردی: افلاطون، هرست و ملاصدرا)
نویسنده:
مریم سلطانی کوهانستانی , پرستو مصباحی جمشید
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :
چکیده :
پژوهش پیش رو با تمرکز بر مسئولیت فلسفه، به بررسی رابطة آن با تربیت دینی از منظر افلاطون، هرست و ملاصدرا میپردازد. یافته‌های پژوهش نشان میدهد فیلسوفان الهی، برخلاف فیلسوفان سکولار، تربیت را ناظر به معرفت دانسته و غایت آن را شکوفایی فطرت، تشبّه به مبدأ الهی، تربیت حکیم و در بالاترین مرتبه، تربیت خلیفه‌الله میدانند. از این منظر، فلسفه در هدایت عقل، اراده و انگیزه‌های انسانی در مسیری الهی، مسئول است؛ بهمین دلیل نزد حکمای الهی، رابطه‌یی ایجابی میان مسئولیت فلسفه و تربیت دینی وجود دارد. اما از منظر برخی از نظریه‌پردازان حوزة تربیت، مانند هرست که در سنت تحلیلی قرار میگیرند، این رابطه انکار میشود و ازاینرو غایت تربیت، در بهترین حالت، تربیت انسان اجتماعی معرفی میگردد. در نظر فیلسوفان الهی، تربیت دینی تجلی عینی مسئولیت فلسفه است؛ تربیت دینی، نه امری پسینی و تابع مسئولیت فلسفه، بلکه افقی پیشینی و بنیادین است که تحقق آن، همان تحقق مسئولیت فلسفه است. در چنین خوانشی، سخن گفتن از نسبت این­دو، نه از سنخ نسبتهای موضوع و محمول یا مبنا و نتیجه، بلکه از جنس تشخص وجودی مسئولیت فلسفه در تربیت دینی است. این امر ناشی از مبانی متفاوت انسان‌شناسی، معرفت‌شناسی و هستی‌شناسی این سه فیلسوف است.
صفحات :
از صفحه 101 تا 124
بازخوانی روایت ارسطو از آموزه‌های نانوشتۀ افلاطون توسط مفسران معاصر
نویسنده:
حسین کلباسی اشتری ، عرفان آرامش دل
نوع منبع :
مقاله
منابع دیجیتالی :
چکیده :
ارسطو در آثار مختلف خویش با لحنی انتقادیْ نظریه‌هایی را به افلاطون نسبت داده است که بی‌تردید نمی‌توان برای آنها مرجعی در محاوراتِ مکتوبِ افلاطون یافت؛ به ویژه این ادعای ارسطو که افلاطون ایده‌ها را با اعداد این‌همان دانسته و به عبارتی دیگر، او مبادی ایده‌ها و اعداد را یک چیز (واحد و دوگانۀ نامتعیّن) در نظر گرفته است. این موضوع در قرن بیستم در میان بخشی چشمگیر از پژوهشگران سرشناس حوزۀ فلسفۀ یونان باستان در سنّت تحلیلی و قارّه‌ای به مسئله‌ای مناقشه‌برانگیز تبدیل شد که می‌توان آن را معمّای آموزه‌های نانوشتۀ افلاطون خواند. منظور از نانوشته‌بودنِ آموزه‌های افلاطون این است که او بخشی از اندیشه‌های خود را به‌ طور شفاهی و غیرمکتوب در آکادمی تعلیم داده و از مکتوب‌کردنِ آن خودداری کرده است. در دنیای انگلیسی‌زبان، هارولد چرنیس با اتخاذ موضعی افراطی، ارسطو را در تشریح اندیشۀ افلاطون تماماً خطاکار و غیرقابل اعتماد دانست و ایدۀ آموزه‌های نانوشته را به لحاظ تاریخی مردود شمرد؛ اما در مقابل چرنیس، مفسران دیگری مانند دیوید راس و جان فیندلی تلاش کردند از روایت ارسطو دربارۀ فلسفۀ افلاطون و نظریۀ آموزه‌های نانوشته دفاع کنند. در فلسفۀ اروپایی نیز مکتب موسوم به توبینگن، با گسست از سنّت شلایرماخر به ‌طریقی دیگر موضعی رادیکال پیش گرفتند و آموزه‌های نانوشته را اصیل‌ترین و کامل‌ترین نسخۀ فلسفۀ افلاطون دانستند و در نهایت، در مقابل ایشان، هانس گئورگ گادامر تلاش کرد اهمیت تعلیمات شفاهی افلاطون را نسبت به آثار مکتوب تعدیل‌شده‌تر بنگرد. در این مقاله تلاش شده است تا دیدگاه‌های این مفسران معاصر ارزیابی و با یکدیگر مقایسه شود.
صفحات :
از صفحه 15 تا 26