جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : مفسران توماس هابز دو رویکرد متمایز به دیدگاه های او در مورد دین دارند، یا خدا را اساس بینش او می دانند یا به عقل بشری اولویت می دهند. اولی هابز را یک متفکر لزوماً مذهبی یا الهیاتی می‌دانند، در حالی که دومی بر قرارداد اجتماعی او تمرکز می‌کند و اغلب از کار او در مورد دین غفلت می‌کند. در حالی که دومی خوانش بهتری از هابز دارد، خدا محصول عقل، زبان و توافق است، دیدگاه‌های او در مورد دین باید با شرایط خاص خود جدی گرفته شود. "هابز می رود، ملحد!" درباره هابز در باب دین» به کار او در مورد بدن، زبان و عقلانیت، روان‌شناسی و حوزه مدنی نگاه می‌کند، که بحث‌های معاصر در مورد طبیعت‌گرایی در فلسفه و دین را در بر می‌گیرد تا نقاط قوت و مشکلات دیدگاه‌های دینی، اخلاقی و سیاسی هابز را روشن کند. منابعی را برای مطالعه خودمان از دین شناسایی کنیم. ماتریالیسم او دین را مشمول همان محدودیت های معرفت شناختی علم می کند که در انواع ادعاهای هستی شناختی که می توان مطرح کرد محدود می شود. نظریه زبان و عقلانیت او شواهدی را ارائه می دهد که هابز ویژگی های عمل اجتماعی انسانی را می بیند. به عنوان سازنده انسان، دیدگاهی کل نگر، همانطور که ما در جامعه و از طریق اجتماعی خود شکل می گیریم. نظریه او در مورد زبان سپس روایت او از دین را شکل می دهد، که منجر به انتقاد از کاربردهای زبان الهیاتی می شود. شرح او از علایق، روایت او را پایه ریزی می کند. در مورد دین، تاکید بر روانشناسی انسان به عنوان کلید معنا بخشیدن به اعمالی مانند سیاست و مذهب و دیدگاه او نسبت به امور سیاسی دین را به عنوان بخشی از سیستم بزرگتر، منبع جایگزین اما کمتر پایدار صلح و امنیت، در خود جای داده است. کار هابز در مورد مذهب همچنین برای مقابله با پرسش‌های خودمان مفید است، در اینجا به راه‌هایی اشاره می‌کند که هابز برای زیر سؤال بردن قابلیت برخی استفاده‌های فعلی از کار رابرت براندوم به عنوان منبعی برای پروژه‌های سیاسی یا اخلاقی استفاده می‌کند. این پایان‌نامه استدلال می‌کند که هابز گزارشی طبیعی از دین ارائه می‌دهد، بخش بسیار زیادی از بینش اجتماعی کل‌نگر او، و داستان کامل او از انسان و جامعه منابع مفیدی را برای وظیفه‌ی خودمان ارائه می‌دهد تا بهترین گزارش طبیعی ممکن از اعمال مذهبی را به دست آوریم.

ترجمه ماشینی: لویاتان سرآغاز فلسفه سیاسی مدرن است و مشهورترین اثر واحد در اندیشه سیاسی انگلیسی است. این کتاب راهنما گزارشی روشن، قابل دسترس و خردمندانه از هابز، به عنوان یک فیلسوف و نظریه پرداز دولت ارائه می دهد و خواننده را از طریق تفاسیر اصلی لویاتان راهنمایی می کند. این کتاب بحث های معرفت شناسی، شک گرایی، حقوق، حق و وضعیت طبیعی، و مشکلات اصلی قرارداد، اختیار و نمایندگی، قانونی بودن، آزادی، مدارا، عقل و بلاغت را پوشش می دهد.

ترجمه ماشینی: این همراه، حرکت جدیدی در بورسیه هابز انجام می دهد، و فیلسوفی را مورد خطاب قرار می دهد که تأثیرش بر نظریه های اروپای قاره ای در مورد سیستم های دولتی و حقوقی به همان اندازه که در داخل کشور بود، بزرگ بود. این جلد تلاشی نظام‌مند برای ترکیب آثاری از سنت‌های انگلیسی و قاره‌ای است، که کارهای تازه سفارش‌شده توسط محققان ده کشور مختلف را در یک رشته مقاله‌ای موضوع به موضوع که ساختار لویاتان را دنبال می‌کند، گرد هم می‌آورد و رابطه را دوباره بررسی می‌کند. در میان فیزیک، متافیزیک، سیاست، روانشناسی و دین هابز. آنها در مجموع پژوهش‌های رویزیونیستی مهمی را به نمایش می‌گذارند که هم زمینه لویاتان و هم استقبال از آن را بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که هابز تا چه اندازه مدیون سنت طولانی تفکر اومانیستی اروپایی بوده است. این همراه کمبریج نشان می دهد که میراث هابز هرگز از بین نرفته است و او متعلق به سنت تأمل در نظریه سیاسی و حکومت است که هنوز هم در اروپا و هم در دیاسپورا زنده است.

ترجمه ماشینی: هابز در متافیزیک و معرفت شناسی دیدگاه های متمایزی داشت و در مورد موضوعاتی مانند تاریخ، حقوق و دین نوشت. او همچنین رساله هایی در مقیاس کامل در فیزیک، اپتیک و هندسه تولید کرد. همه این زمینه ها در این Companion پوشش داده شده است، با جزئیات قابل توجه. این جلد همچنین ماهیت چند رشته‌ای پژوهش کنونی هابز را با گردآوری دیدگاه‌هایی درباره هابز که اکنون به موازات فیلسوفان، مورخان علم و ریاضیات، مورخان روشنفکر، دانشمندان علوم سیاسی و نظریه‌پردازان ادبی در حال توسعه هستند، منعکس می‌کند.

ترجمه ماشینی : هدف من در این پایان نامه تلاش برای نشان دادن چگونگی انگلیسی و اسکاتلندی بوده است. زیبایی‌شناسان در قرن هجدهم از ایده‌های برجسته‌ای در نوشته‌های هابز، لاک و برکلی استفاده کردند و از آن‌ها در فرمول‌بندی راه‌حل‌هایی برای مشکلات پیش روی خود استفاده کردند. در انجام این کار، من سعی کردم همه مسائل، حتی مواردی که نزدیک به هم مرتبط هستند را حذف کنم، که ممکن است توجه را از موضوع اصلی mfr منحرف کند. پرسش‌هایی مانند تأثیر بیکن بر هابز، رابطه نظریه زیبایی‌شناسی قرن هجدهم با زیبایی‌شناسی باستان: تأثیر فیلسوفان و زیبایی‌شناسان فرانسوی بر همتایان انگلیسی خود، و تأثیرات کار شفتسبری و هیوم، بنابراین، هیچ چیز خاصی دریافت نکرده است. توجه زمینه‌ای که من سعی کردم به آن کمک کنم، حوزه‌ای بزرگ است، و هنوز نسبتاً ناشناخته است، اگرچه در پانزده سال گذشته، عمدتاً در ایالات متحده و ایتالیا، دوباره علاقه به آن بیدار شده است. اما مقدار زیادی از کار باقی مانده است که باید انجام شود، و من می توانم ادعا کنم که چیزی بیش از لمس بسیاری از مشکلات برجسته انجام نداده ام. طرحی که من اتخاذ کرده ام به شرح زیر است. بخش اول را به مشکلات فردی اختصاص داده‌ام که ممکن است ماهیت روان‌شناختی داشته باشند و حداقل برخی از آن‌ها قبل از توسعه زیبایی‌شناسی باید بررسی می‌شدند. بخش دوم به پرسش‌هایی می‌پردازد که بیشتر فلسفی هستند - ماهیت ادراکات، ایده‌ها و زبان. در نهایت در بخش سوم؛ من سعی کرده‌ام رشد دو مکتب از مهم‌ترین مکتب‌های اندیشه‌ی زیبایی‌شناختی کندو را ردیابی کنم، که هر دوی آن‌ها شهری خارج از پیشنهادات هابز و لاک به نظر می‌رسند. یک مقدمه بسیار کوتاه ارائه شده است به این امید که آنچه لزوماً در یک پایان نامه با این ماهیت وجود ندارد ارائه شود - دیدگاهی کلی از دوره مربوطه، که متأسفانه در هیچ کتاب دیگری به زبان انگلیسی نمی توان یافت. نزدیک‌ترین رویکرد به تاریخ نظریه زیبایی‌شناسی قرن هجدهم انگلیسی، مقدمه دکتر راسیکس بر کار اخیرش، L'Estetica dell'Empirismo English است.

بهره‌گیری از مبانی انسان‌شناختی قرآنی برای علوم انسانی در تولید علم دینی، نقش اساسی دارد. نظریه‌های مختلف معرفتی و علمی، بر اساس مبانی هستی‌شناختی، انسان‌شناختی، معرفت-شناختی، روش‌شناختی و... بیان گردیده است. علوم انسانی بر پیش‌فرض‌های انسان‌شناختی خاصی استوار است و نظریه‌هایی که در این علوم پیشنهاد می‌شود مستقیم یا غیرمستقیم مبتنی بر این پیش-فرض‌ها است. بر این اساس، جهت‌گیری دیدگاه‌ها و نظریات یک شخصیت علمی به مبانی انسان-شناختی او وابسته و در ارتباط است. به طوری که تغییر در مبانی و پیش‌فرض‌های او موجب تغییر در نظریه‌های وی خواهد شد. یکی از نظریات مهم در حوزه‌ی علوم اجتماعی و سیاسی نظریه قرارداد اجتماعی است که با رویکردهای مختلفی از سوی اندیشمندانی همچون توماس هابز، جان لاک و ژان ژاک روسو ارائه گردیده است. هر یک از دانشمندان مذکور در ارائه نظریه خود دارای مبانی و پیش‌فرض‌های انسان‌شناسانه‌ای هستند که نیازمند تحلیل و بررسی می‌باشند. مسأله اصلی در این تحقیق آن است که اولاً مبانی انسان‌شناختی هابز، لاک و روسو چیست و چه تأثیری در نظریه‌ی ‌قرارداد اجتماعی آن‌ها دارد و ثانیاً اگر مبانی انسان‌شناختی آن‌ها را تغییر داده و به جای آن-ها مبانی انسان‌شناختی قرآنی را قرار دهیم چه تغییری در محتوای نظریه قرارداد اجتماعی پدید می-آید؟ علاوه بر این آیا می‌توان با کاربست مبانی انسان‌شناختی قرآنی در نظریه قرارداد اجتماعی به نظریه قرارداد اجتماعی با رویکرد اسلامی دست یافت؟ هابز، لاک و روسو نگاه های متفاوتی به انسان دارند و نظریه پردازی آنها در حوزه قرارداد اجتماعی مبتنی بر همین برداشت آنها از انسان است. با تغییر در مبانی انسان‌شناختی آن‌ها و جایگزین کردن مبانی انسان‌شناختی قرآنی در نظریه تغییراتی پدید می‌آید و نظریه جدید مبتنی بر وحی حاصل خواهد شد. از جمله اینکه که انسان‌ها برای حفظ و تعالی امور مادی و معنوی خود و همچنین تضمین سعادت خویش با قرار اجتماعی قدرت را در اختیار فردی قرار می‌دهند که نسبت به وضع قوانین صالح و سازگار با موازین دینی و الهی و هم‌سو با فطرت انسانی از سایر انسان‌ها آگاه‌تر است و با ایجاد زمینه رشد انسان‌ها فطرت ملکوتی آن‌ها را به فعلیت می‌رساند. این تحقیق بر اساس روش توصیفی- تحلیلی با استناد به منابع کتابخانه‌ای نگاشته شده است.

ترجمه ماشینی: توماس هابز (1588-1679) یکی از مهم ترین متفکران مدرن اولیه است. اگرچه هابز بیشتر به خاطر لویاتان (1651) و نظریه حاکمیت مطلق شناخته می شود، آثار او تقریباً تمام مسائل اصلی فلسفه و همچنین علوم و ریاضیات را مورد بحث قرار می دهد و شامل ترجمه متون کلاسیک مانند تاریخ جنگ پلوپونز توسیدید است. یک آیه تاریخ کلیسا، و مقالات مختلف. هابز بیشتر دوران بزرگسالی خود را در خدمت خانواده بانفوذ کاوندیش گذراند. فرهنگ لغت تاریخی فلسفه هابز راهنمای جامعی برای بسیاری از جنبه های کار هابز ارائه می دهد. از طریق گاهشماری، مقاله مقدماتی، کتابشناسی و صدها مدخل فرهنگ لغت با ارجاع متقابل در مورد مفاهیم، ​​افراد، آثار و اصطلاحات فنی، تأثیر هابز بر فلسفه و زمینه های مرتبط در این مرجع ضروری برای خواننده قابل دسترسی است. به عنوان مرجعی برای یادگیری در مورد جنبه های خاص هابز در نظر گرفته شده است، همچنین به عنوان یک راهنمای سریع برای بررسی اطلاعات و یافتن ادبیات ثانویه مربوطه در مورد هابز عمل می کند. این یک نقطه دسترسی عالی برای دانشجویان، محققان و هر کسی است که می خواهد درباره توماس هابز بیشتر بداند

ترجمه ماشینی : پایان نامه من به بررسی سیاست هابز در پرتو برداشت او از روش علمی می پردازد. پژوهشی که به این دو مؤلفه اندیشه هابز اختصاص یافته است، یعنی شرح روش علمی و فلسفه سیاسی او، عمدتاً جدا از یکدیگر وجود داشته است. با خواندن سیاست او از دریچه گزارش او از روش علمی، من دو مجموعه تحقیقاتی در مورد هابز را با هم می‌آورم و با این کار، گزارشی منحصر به فرد از فلسفه سیاسی او ارائه می‌دهم. وقتی به فلسفه سیاسی هابز به روشی که من پیشنهاد می‌کنم برخورد می‌شود، آنچه که می‌بینیم دفاع ساده از مطلق‌گرایی استبدادی نیست، بلکه در عوض یک نظریه سیاسی بسیار مترقی‌تر است، نظریه‌ای که حول قدرت دموکراتیک «مردم» به‌عنوان یک نظریه سیاسی سازنده ساختار یافته است.

ترجمه ماشینی : افلاطون، ژان ژاک روسو، توماس هابز، رنه دکارت، جان لاک، دیوید هیوم، لودویگ ویتگنشتاین، گیلبرت رایل، امانوئل کانت و مارکی دو ساد چه اشتراکاتی دارند؟ در طول قرن‌ها و - وقتی صحبت از افلاطون به میان می‌آید - هزاره‌ها، آن‌ها شخصیت‌های کلیدی فلسفه غرب هستند که ایده‌های واقعیت، دانش، هستی، وضعیت طبیعت و اخلاق را مورد بحث قرار داده‌اند، ایده‌هایی که در رمان‌های آنجلا کارتر نقش محوری دارند. در این پایان نامه، من کارتر را به عنوان یک (د)فیلسوف معرفی می‌کنم و استدلال می‌کنم که او نظریه‌های محوری فلسفه غرب را واسازی می‌کند و در عین حال بر روی همان مفاهیم فلسفه می‌کند و صدای زنانه‌ای را در این رشته به شدت آندرومحور کمک می‌کند. با انجام این کار، من اولین بحث عمیق از بینامتنیت فلسفی کارتر را به نقد کارتر، فراتر از ارجاعات صریح کارتر که تا به امروز توسط محققان کارتر تصدیق شده است، سهیم می کنم. اگرچه این یک موضوع اصلی است، اما اصالت استدلال من با ارجاعات من تقویت می شود. t) مطالب آرشیوی که مجموعه مقالات آنجلا کارتر را تشکیل می دهد. این پایان نامه بر اساس تعامل کارتر با طیف متفکران غربی فوق الذکر، با تمرکز بر تأثیر افلاطون بر قهرمانان و شروران (1969)، ماشین های آرزوی جهنمی دکتر هافمن (1972) و مصائب حوای جدید (1977) در فصل اول تنظیم شده است. ، در حالی که فصل دوم به تحلیل کارتر از استدلال های هابز و روسو در قهرمانان و تبهکاران اختصاص دارد. در فصل سوم، دکارت (در رابطه با دکتر هافمن)، لاک (در مقابل رقص سایه، 1966، شب جدید، و شب‌هایی در سیرک، 1984) و هیوم، با ارجاع به چندین برداشت (1968) و عشق (نوشته 1969، انتشار 1971). تأثیر ویتگنشتاین و رایل بر دوران دکتر هافمن و کارتر در ژاپن در فصل چهارم بررسی شده است. فصل پنجم و آخر بر کارتر و فلسفه اخلاق تمرکز دارد و به کانت و ساد توجه ویژه ای می کند و در مورد رقص سایه، چندین برداشت و عشق، و همچنین دکتر هافمن و زن سادی (1979) بحث می کند.

ترجمه ماشینی : هدف او از این رساله، دولت و دین در فلسفه حق هگل، بررسی موضوع دولت سکولار مدرن و رابطه آن با دین در فلسفه G.W.F. هگل است. پیش از پرداختن به این متفکر، دو مفهوم دیگر از رابطه دولت و دین، یعنی مفهوم توماس هابز و جان لاک، به اختصار معرفی می شود. این دو پیشینیان هگل در اندیشه سیاسی مدرن، هر دو پیش فرض های تجربی یکسانی دارند. آنها با این وجود به نتایج کاملاً متفاوتی در مورد امکان تساهل مذهبی و رابطه دولت و کلیسا می رسند. فلسفه سیاسی هگل نمایانگر دیدگاهی بدیل درباره ماهیت دولت سکولار و رابطه آن با دین به هر دوی این نمایندگان نظریه قرارداد اجتماعی دولت است. مسئله رابطه دولت و دین که در بخش اصلی این اثر مورد توجه قرار خواهد گرفت، با توجه به مفهوم آزادی هگل مورد بحث قرار خواهد گرفت. همین مفهوم است که هم پیوند متقابل و هم ضرورت تمایز بین این دو تجلی روح یعنی دین و دولت را نشان می دهد و تنشی را که بین آنها باقی می ماند توضیح می دهد