جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

در این مقاله، از تفسیر قاعده‌محورانه از فایده‌گرایی جان استوارت میل دفاع می‌کنیم. ابتدا اندکی این دوگانة متأخر و جدید در فلسفة اخلاق فایده‌گرایی را توضیح می‌دهیم. فایده‌گرایان به دو دستة کلّی قاعده‌محور و عمل‌محور تقسیم می‌شوند. این تقسیم‌بندی متأخر است، ولی به نظر ما فایده‌گرایی میل نیز از نوع قاعده‌محور است. او اصل فایده را نه مستقیم و بی‌واسطه که با وساطت قواعد به میدان عمل می‌آورد و فقط در هنگام وضع قواعد یا تعارض قواعد به آن اصل بنیادین متوسل می‌شود. برای دفاع از قاعده‌محوری میل، ابتدا به تفسیر ارمسون اشاره می‌کنیم و آنگاه هفت استدلال موافقان و مخالفان قاعده‌محوری میل را بررسی می‌کنیم و در این بررسی، سخن موافقانی مثل ارمسون را تقویت و کلام مخالفانی مثل کریسپ را نقد می‌کنیم. سپس پنج شاهد نیز برای تحکیم مدعای خودمان می‌آوریم که با توجه به آن‌ها، تفسیر ما از فایده‌گرایی قاعده‌محور میل تقویت می‌شود.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 127 تا 155

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

آشنایی با جان استوارت میل

نویسنده:

پل استراترن

نوع منبع :

کتاب , ترجمه اثر , مدخل اعلام(دانشنامه اعلام) , کتابخانه عمومی

وضعیت نشر :

مرکز,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

کتب فلسفه غرب

انتخاب :

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

مردم سالاری دینی: دموکراسی صالحان

نویسنده:

محمدباقر خرم شاد

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

تهران: دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

مردم سالاری دینی , حکومت دموکراسی (مسائل جدید کلامی) , دین و سیاست , اندیشه سیاسی

کلیدواژه‌های فرعی :

دین حداکثری , دین حداقلی , نظام سیاسی , لیبرال دموکراسی , حکومت و سیاست در اسلام , پیوند دین و دنیا , حکومت دموکراسی لیبرال , دین و دموکراسی , اندیشه سیاسی در اسلام , آیه 5 قصص , دین و سیاست در اسلام , اسلام و دموکراسی , مردم سالاری دینی در ایران , مردم سالاری در قانون اساسی , آیه 128 اعراف , حکومت صالحان در قرآن ,

چکیده :

پاسخ روشن و مستدل به این پرسش بنیادین و رایج که؛ «مردم‌سالاری دینی»چیست؟و همچنین بررسی این نکته که جزء سوم‌ این واژگان ترکیبی،یعنی واژه‌ی«دینی»؛دین به معنای عام کلمه است‌ و هر دینی را دربر می‌گیرد یا این‌که در این ترکیب اختصاص به دین‌ اسلام دارد؟و...موضوع این مقاله است. در این گفتار کوشش شده تا ضمن تعاریفی جامع و ضروری از: دموکراسی، مردم‌سالاری،مردم‌سالاری دینی و دین؛ به پرسش اصلی‌ مطرح شده در بالا-پاسخ داده شود و همچنین روشن گردد که مراد از دموکراسی صالحان چیست و چرا و به چه دلیل و روشی می‌توان‌ مردم‌سالاری دینی و دموکراسی صالحان نامید و...

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 265 تا 311

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

المنطق ومناهج البحث في فلسفه جون ستيوارت مل

نویسنده:

سهام محمود محمد عيسوي النويهي

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

زبان :

عربی

انتخاب :

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

توازن روح و جسم در مدار تربیت اسلامی: نگرشی تطبیقی با مکاتب دیگر

نویسنده:

محمد شریفانی، محسن قمی

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی , مطالعه تطبیقی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

شیراز: دانشگاه شیراز,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

اسلام , جسم , انسان شناسی , روح , مکاتب مادی , نظام تربیتی , مکاتب اخلاقی , مکتب اخلاقی اسلام , اصطلاحنامه اخلاق اسلامی

کلیدواژه‌های فرعی :

سعادت گروی , آیات برزخ , آیات مرگ , دوگانگی نفس و بدن , دیگرگرایی , دمیدن روح الهی , طبیعت گرایی , کلبیان , مکتب سود گرایی , مکتب لذت گرایی , مکتب اخلاقی ارسطو , مکتب اخلاقی افلاطون , مکتب اخلاقی سقراط , مکتب عاطفه گرایی , محرک , رؤیای صادقه , آیات خلقت انسان , مکتب رواقی , دوانگاری , آیات جهان پس از مرگ , قدرت گرایی , مکتب کلبی , اپیکوریسم (مکتب‌ فلسفی) ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

ملاصدرا شیرازی: صدرالمتألهین

شاپا (issn):

2251-6123

چکیده :

پایه‌ی نظام تربیتی هر مکتب اخلاقی، بر جهان‌بینی آن مکتب بنا شده است که مهم‌ترین جزء این جهان‌شناسی نیز، انسان‌شناسی آن مکتب است. مکاتب غیرالاهی بر مبنای فهم خویش از انسان، گاهی به سمت توجه تام به ارزش‌های مادی گرویده‌اند و گاهی در ورطه‌ی غفلت از مادیات و فرو افتادن در ماورا افتاده‌اند؛ گاهی نیز به نوعی تعادل - البته غیرمتکی به ارزش‌های الاهی- رسیده‌اند. در این میان، نظریه‌ی اخلاقی تربیتی اسلام بر انسان‌شناسی دوبعدی بنا می‌شود؛ به این بیان که انسان را مرکب از دو ساحت وجودی روح و جسم می‌داند و البته اهتمام ویژه را متوجه روح می‌کند. این مقاله به بیان بخشی از این انسان‌شناسی، یعنی قرار گرفتن دوگانه‌ی روح - جسم به عنوان موضوع و محطّ تربیت انسان و مقایسه‌ی آن با مکاتبی می‌پردازد که در این زمینه حرفی داشته‌اند و مورد توجه قرار گرفته‌اند. در پایان نیز نتیجه می‌گیرد که در عین دوگانگی روح و جسم و تأثیر و تأثّر متقابل این دو بر یکدیگر، اصالت با روح است و نقش کلیدی را در تربیت انسان بازی می‌کند.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 137 تا 162

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

پیوستگی گزاره‌های دستوری و اثباتی قرآن در حوزه اقتصاد

نویسنده:

مفید حسینی کوهساری

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

خراسان رضوی: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم شعبه خراسان رضوی مرکز پژوهشهای علوم اسلامی و انسانی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

مسائل اقتصادی , تفاوت انسان ها , سنت الهی , اقتصاد اثباتی و دستوری , اصطلاحنامه علوم قرآنی , اسراف , تکاثر , اقتصاد اسلامی , گزاره های اقتصادی , گزاره های اثباتی , گزاره های دستوری , آثار زکات , مترفان در قرآن , عوامل تنگدستی

کلیدواژه‌های فرعی :

آیه 137 آل عمران , آیه فطرت , انسان اقتصادی , آیه 43 فاطر , آیه 131 طه , آیه 58 ذاریات , آیه 21 اسراء , آیه 29 اسراء , آیه 125 نساء , آیه 5 نساء , آیه 32 نساء , آیه 77 قصص , آیه 58 قصص , آیه 27 شوری , آیه 34 سبأ , آیه 53 زمر , آیه 129 توبه , آیه 34 ابراهیم , آیه 125 آل عمران , آیه زکات , آیه کنز , توکل , کفران , آیه 25 حدید , آیه 7 طلاق , تاثیر انفاق , آیه 275 بقره , آثار ربا خواری , آیه 21 حجر , آیه 265 بقره , توازن اقتصادی , افزایش نعمت , سختی و آسانی ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

علامه طباطبایی: سید محمدحسین طباطبایی , مرتضی مطهری

چکیده :

دیر زمانى است که رسم جامعه علمى بر این بوده است که حوزه دانش ها را از یکدیگر جدا سازد تا دانش پیراسته از داورى ها و انگاره هاى پیشینى و شخصیتى مقبولیت عام یافته، پیشرفت شتابان ترى بیابد. در اقتصاد هم مدت هاست که این تقسیم بندى، در قالب اقتصادى اثباتى Positive Economic و اقتصاد دستورى Normative Economic یا علم و مکتب رخ نماینده است. این تفکیک موجب گشته است تا بسیارى از باورهاى ارزش در قالب هاى نوین مورد بى مهرى واقع گردند و این دو جانب جداى از هم حرکت کنند و از تعامل سازنده محروم گردند. در این نوشتار به دو حوزه یاد شده تحت عنوان گزاره هاى اثباتى و دستورى پرداخته شده است. مقصود از گزاره هاى اثباتى، هر جمله قابل صدق و کذب و رد و اثبات ناظر بر واقعیت خارجى است. به عبارت دیگر گزاره هاى اثباتى حاکى از هست ها و نیست ها و گویاى واقعیت خارجى است. در مقابل، گزاره هاى دستورى از بایدها و نبایدها و ارزش ها حکایت مى کند. اندیشمندان اسلامى در خصوص گزاره هاى دستورى اسلام، یعنى احکام اسلامى، قائل به پیوستگى آن ها با گزاره هاى اثباتى شده اند که تحت عنوان مصلحت و مفسده ذاتى احکام در بحث هاى اصولى و کلامى بدان پرداخته شده است. این تحقیق بر آن است که در جاهایى که قرآن به صراحت از واقعیات خارجى در روابط على و معلولى و یا از هست ها در حوزه مسائل اقتصادى، چه در فلسفه احکام و چه در طرح استقلالى آن ها سخن مى گوید به کاوش پرداخته، و آن ها را استخراج نماید. این گزاره ها در 4 گروه گزاره هاى حاکى از تأثیر عوامل اقتصادى بر دیگر حوزه هاى فردى و اجتماعى، گزاره هاى حاکى از تأثیرات عوامل مؤثر بر مسائل اقتصادى، گزاره هاى حاکى از فتارهاى اقتصادى و گزاره هاى حاکى از سنت ها و قوانین عام الهى که بر مسائل اقتصادى نیز حکومت مى کنند، دسته بندى شده است.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 48 تا 89

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

دموکراسی و آزادی از دیدگاه امام خمینی

نویسنده:

بهرام اخوان کاظمی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

تهران: دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

حکومت دموکراسی (مسائل جدید کلامی) , فلسفه سیاست , آزادی از دیدگاه امام خمینی , دموکراسی از دیدگاه امام خمینی

کلیدواژه‌های فرعی :

آزادی فکر و عقیده , امام خمینی , نقد دموکراسی , اندیشه های امام خمینی , آزادی در اسلام , ولایت فقیه در نظر امام خمینی , اسلام و دموکراسی , منتقدان دموکراسی , دموکراسی و آزادی , آزادی از دیدگاه جان استوارت میل , ممنوعیت تفتیش عقاید ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

عبدالله جوادی آملی , امام خمینی

چکیده :

اعلام یکصدمین سالگرد تولد امام خمینی (رحمه الله) به عنوان سال امام، در حقیقت فرصت مغتنمی را فراهم آورده است که ابعاد مختلف اندیشه ها و سیره نظری و عملی ایشان بیشتر مورد مداقه و تبیین واقع شود. یکی از موضوعات قابل بررسی در اندیشه امام، مبحث جدال برانگیز دموکراسی و آزادی است. سؤالات بسیاری در این زمینه قابل طرح است که بخشی از آنها به شرح زیر می باشد: - واژه های دموکراسی و آزادی چقدر در بیانات امام بکار رفته است؟ آیا کمیت و کیفیت این کاربردها یکسان بوده و اساساً از چه اهمیتی برخوردارند؟ - تغییر مقاطع زمانی چه تأثیری در به کارگیری این واژه ها داشته است؟ - آیا نگاه امام به دموکراسی، نگرشی خوشبینانه بوده یا بدبینانه؟ و آیا ایشان در استناد به دموکراسی، برای آن اصالت ذاتی قائل بوده اند و یا فرعاً و از باب محاجه و قاعده الزام و امثال آن بدان توسل جسته اند؟ - آیا ایشان شکل فعلی و یا آرمانی حکومت اسلامی را دموکراتیک می دانستند یا اینکه جز نقادان شدید دموکراسی به عنوان نظام مطلوب اداره جامعه بودند؟ اساساً امکان یا امتناع تحقق دموکراسی در جامعه دینی از نظر امام چگونه بوده است؟ هم اینک با هیمنه و رونق فلسفه و نظام سیاسی دموکراسی - مردم سالاری - در عرصه جهانی و بروز تحولاتی مانند انتخابات دوم خرداد و طرح ضرورت افزایش بیشتر مشارکت مردم، ورود به اینگونه مباحث و ایضاح لازم در پاسخ به پرسشهای اینچنینی از الزام و بایستگی بیشتری برخوردار است و کوشش این مقاله هم در این راستاست.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 72 تا 90

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

تأمّلات فلسفى ارسطو در باب سیاست

نویسنده:

علی فلاح رفیع

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه متنی

وضعیت نشر :

قم: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمينی قدس‌سره,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

فلسفه ارسطو , فلسفه سیاست , فلسفه سیاسی ارسطو

کلیدواژه‌های فرعی :

عدالت اجتماعی , اجتماع , استبداد , آزادی , شهروند خوب , جامعه سیاسی , پولیس (πολις) , حکومت دموکراسی (مسائل جدید کلامی) , فلسفه یونان , اندیشه سیاسی , ساحت های تمدن , عقلانیت تاریخ , غایت حکومت , ارسطو و اصالت جامعه , خدایگان و بندگان نزد ارسطو , انحصار بازار , زن دارى و ارسطو , حکومت مطلوب ارسطویى , حکومت فاسد , مبانی دموکراسی , تقسیم قوا , انقلاب در حکومت , مصونیت حکومت , قدرت بر پایه فضیلت , زندگی سعادتمند ,

چکیده :

فلسفه هيچ گاه از بررسى مقولات اجتماعى و ساحت هاى گوناگون زندگى جمعى انسان غفلت نورزيده و با روش خاص خود، يعنى استدلال و تعقل در صدد پاسخ گويى به پرسش هاى اساسى انسان در اين زمينه برآمده است. پرسش هايى از اين قبيل: آيا بشر موجودى اجتماعى است؟ اگر اجتماعى است، بالاضطرار اجتماع را مى پذيرد يا بالاختيار؟ عدالت چيست؟ آزادى كدام است؟ محدوده آزادى فرد در برابر جامعه تا كجاست؟ حكومت ها چگونه شكل مى گيرند؟ حكومت مطلوب كدام است؟ اهداف حكومت ها چه بايد باشد؟ كار فلسفه لزوما يافتن پاسخ صحيح و دست يابى به حقيقت نيست، بلكه تلاش عقلانى در اين مسير مى باشد. همچنين سياست مسئله اى است مربوط به جامعه ها و اجتماعات. پس كسانى كه بر مبناى اصول مشخص و با روشى عقلانى پيرامون اين گونه مباحث مى انديشند كارى فلسفى درباره سياست كرده اند. از اين رو، به آن ها «فيلسوف سياسى» و به رشته كارى آن ها «فلسفه سياسى» اطلاق مى شود. سقراط، افلاطون و ارسطو از زمره نخستين فيلسوفان سرآمدى هستند كه در اين باره تأملاتى داشته و نظريه پردازى سياسى كرده اند، هرچند پيش از اينان نيز كار سياسى و تفكرات اجتماعى بوده است، اما اولين تأليفات به يادگار مانده از دوران باستان متعلق به اين فيلسوفان است. البته از سقراط حكيم نوشته اى باقى نيست، اما افلاطون (شاگرد با وفاى او)، از زبان سقراط سخنان نغزى پيرامون فلسفه سياست ابراز كرده است. از آثار افلاطون كه بگذريم، به كتاب سياست ارسطو مى رسيم; كتابى كه نه تنها در بردارنده نظريات سياسى و فلسفه سياست است، بلكه در بردارنده گزارش هايى از حكومت هاى زمان وى و حتى جوامع پيش از او مى باشد. در این مقاله به بررسی آراء ارسطو در مورد سیاست پرداخته می شود.

انتخاب :

مشخصات اثر

ثبت نظر

1 2 3 4 5 6 7

تعداد رکورد ها : 65

درخواست مدرک

کاربر گرامی : برای در خواست مدرک ابتدا باید وارد سایت شوید

چنانچه قبلا عضو سایت شده‌اید ورود به سایت در غیر اینصورت عضویت در سایت را انتخاب نمایید

ورود به سایت

عضویت در سایت

ارسال نظر

نوع

توضیحات

آدرس پست الکترونیکی

کد امنیتی **

با موفقیت به ثبت رسید

كليه حقوق محفوظ است ، استفاده از مطالب با ذكر منبع بلامانع است.