جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی: موضوع انسان جدید یکی از مهم‌ترین موضوعات و مسائلی است که طه عبد الرحمن زمان و تلاش زیادی را در نوشته‌های فلسفی خود به آن اختصاص داده است، چون با اکثر موضوعاتی که طه بررسی کرده مانند مدرنیته، پسامدرنیته و سکولاریسم اعتباری درهم تنیده است. او تلاش کرده تا فلسفه اخلاقی خود را پایه‌گذاری کند تا انسان جدیدی شکل بگیرد که از نظر ماهیت و رفتار با انسان معاصر تفاوت داشته باشد و در پاسخ به سؤال مسئولانه‌اش: چگونه انسان را به انسانیّت‌اش بازگردانیم، از گرایشات صوفیانه و دینی با طبیعت اخلاقی استفاده کند.

چکیده ماشینی: سؤال اخلاق یکی از سوالاتی است که ذهن معاصر عرب را مشغول کرده است و پژوهشگران آن را مورد مطالعه و تحلیل قرار داده‌اند. شاید یکی از برجسته‌ترین متفکرانی که نظریه اخلاقی کامل ارائه کرده‌اند، طه عبد الرحمن باشد. در این مقاله پژوهشی ما بر ایده تقدم اخلاق و دین بر عقل و اجتماع در انسان تمرکز می‌کنیم، براساس مسئولیت و امانت بزرگ انسان. طه عبد الرحمن با تکیه بر این شاخص‌ها، به ایجاد نظریه اخلاقی جهانی دعوت کرده است که در مقابل تبلیغات مغرضانه و جعلی درباره اخلاق ایستادگی کند و هدف آفرینش را محقق سازد. او در این مسیر از ویژگی تخریب و سپس ساخت بهره گرفته است و تلاش کرده است تا شاخص‌های جهانی بودن اخلاق اسلامی را نشان دهد، با این نگاه که «انسان موجودی اخلاقی، مذهبی و امین است» و نه «موجودی عقلانی».

چکیده ماشینی: این تحقیق با هدف ارائه دیدگاهی جامع درباره تربیت اسلامی و مهم‌ترین ویژگی‌های متمایز آن انجام شده است. همچنین تصوراتی گسترده که طه عبدالرحمن به عنوان اصول پایه برای ساخت نظریه‌ای تربیتی اسلامی، کامل و واقعی ارائه می‌دهد نیز بررسی شده است، نظریه‌ای که به شکل‌گیری شخصیت فرد مسلمان کمک می‌کند و اعمالی را تقویت می‌کند که منجر به تحقق اثربخشی آموزشی واقعی و علمی و عملی می‌شود. ما در این تحقیق به مجموعه‌ای از نتایج رسیدیم که مهم‌ترین آن‌ها این است: تربیت در اسلام بر منابع پاک و والا قرار دارد که مبتنی بر دین خداوند و شریعت اوست و از ویژگی‌هایی مانند جامعیت، استمرار، آرمانی بودن، واقع‌گرایی و تعادل برخوردار است؛ ساختن یک نظریه تربیتی واقعی، علمی و عملی بر اساس اصول و رفتارهای مشخص مانند مؤلفه‌های اسلامی و تجذیه ایمانی است و تحقق این نظریه تنها از طریق آموزش و آماده‌سازی واقعی و مؤثر معلم به دست می‌آید؛ و اگر نظریه تربیتی محقق شود و زمین مناسبی برای آن فراهم شود و عناصر آن تکمیل گردد، شکوفا شده و نتیجه می‌دهد و انسانی روحانی و خیرخواه به بار می‌آورد.

چکیده ماشینی: این تحقیق با هدف نشان دادن میزان دیدگاه‌های نوآورانه‌ای است که دو نویسنده بزرگ، طه عبد الرحمن و عبد الجبار الرفاعی، در زمینه یکی از عرصه‌های تجربه انسانی یعنی تصوف، ارائه داده‌اند. در این تحقیق نشان دادیم که ویژگی‌های نوآوری شروع به بازسازی مفهوم تصوف کرده و آن را از تحریف سیستماتیکی که از سوی گروه‌های مختلف به آن تحمیل شده بود، پاک می‌کند، تحریفاتی که به دلیل مطالعه ناکافی در این زمینه شناختی یا تعصب معرفتی علیه آن رخ داده بود. همچنین روش‌هایی که آن‌ها برای احیای این حوزه پربار و گسترش آن در تمام فعالیت‌های انسانی استفاده کرده‌اند، برجسته شد. در نتیجه به این رسیدیم که مطالعه جدید آن‌ها از تصوف شایسته تأمل و توجه است، زیرا این مطالعه نوعی انقلاب در این حوزه حیاتی است که همیشه همراه انسان متدین در تمام مراحل تاریخی بوده است.

چکیده ماشینی: هدف این مطالعه نشان دادن طبیعت پژوهش روی ژنتیک به‌ویژه و مهم‌ترین چارچوب‌های اخلاقی است که باید در نظر گرفته شوند، درباره آنچه باید آینده انسان باشد، شامل توجه او به پژوهش در بدن انسان. و این تنها زمانی ممکن است که اکسیولوژیا زمان واقعی را پایه‌گذاری کند و با دادن حدود اخلاقی تحقیق بیولوژیکی را ارزیابی کند. برای بحث در مورد این موضوع و از طریق نمونه‌های برجسته، ما مدل اسلامی را که متفکر مراکشی طه عبد الرحمن ارائه کرده است، انتخاب کردیم، تا بحث‌های مختلفی که درباره این موضوع صورت گرفته و به چیزی که طه عبد الرحمن آن را جنین ابتدایی می‌نامد، دست یافته است را بفهمیم.

تحلیلِ رابطه‌ی عقل و اخلاق قدمتی به درازایِ تاریخِ اندیشه دارد و فیلسوفان از یونانِ باستان تا کنون همواره دغدغه‌ای جدی برای ارزیابیِ این رابطه داشته‌اند. طه عبدالرحمن فیلسوفِ نام آشنایِ مراکشی که در زمره‌ی متفکرانِ جریان‌سازِ جهانِ اسلام به شمار می‌رود نیز تلاش دارد با واکاوی مفهومِ عقل و اخلاق و سنجیدنِ نسبتِ میان این دو، طرحی نو در‌افکند. در اندیشه‌یِ وی عقلانیتِ مدرن عنصری است که در برابرِ اخلاق قرار می‌گیرد. وی برای شناختِ ماهیتِ عقل، از سه گونه عقل نام می‌برد که تحلیل آنها برای فهم رابطه عقل و اخلاق ضروری است. عقلِ مجرّد، عقلِ مسدّد و عقلِ مویّد، تقسیم بندیِ ابتکاریِ عبدالرحمن است که می‌توان آن را زیربنای نظامِ اخلاقی وی دانست. در نظرِ وی آنچه میان انسان و حیوان فرق می‌نهد، اخلاق است نه عقل. عقلانیتی که مبتنی بر اخلاق باشد و پیوسته اخلاق را ناظر و حاکم بداند، دارای ارزش است نه آن عقلانیتی که با اخلاق بیگانه است. در این مقاله پس از تحلیلِ دو مفهومِ عقل و اخلاق در اندیشه عبدالرحمن به ارزیابی رویکردِ وی در بابِ رابطه عقل و اخلاق می‌پردازیم.

مساله میراث یکی از مسایل مهمّ و مشکلات پیچیده‌ای ست که متفکران مسلمان در طول قرن‌های متمادی با آن مواجه بوده‌اند، و برای آنها چالشی بزرگی به حساب می آمد. لذا آنها سعی کرده‌اند به بررسی این مساله بپردازند تا یک روشی که یک مطالعه موضوعی درباره میراث تامین کند کشف یا تاسیس کنند. در این چارچوب نوشتار حاضر در راستای روشن کردن این موضوع می باشد البته از منظر دو متفکر برجسته دوران معاصر که به این موضوع پرداختند و تلاش کردند تا یک روش به دست می آورند که میراث را به جلو می برد، وغایات که از آن منتظر است محقق می شود، این دو متفکر اسلامی عبار تند از: سید محمد باقر صدر و طه عبد الرحمن. سید محمد باقر صدر روش موضوعی کلی برای مطالعه میراث دینی پیشنهاد کرده. این روش به عناصر میراث به شکل کلی شمولی نگاه می کند، نه نگاه تجزیئی. در این روش وی به بعضی از مبانی فلسفی، منطقی ومعرفت‌شناختی استناد کرده که مهم‌ترین آنها آنچه در منطق وچگونگی توجیه استقرا ارائه کرده. سید صدر بر خلاف منطق ارسطی که استقرا را به استناد به قضایای اولی عقلی توجیه کند معتقد است که می توان به شکلی دیگر آنرا توجیه کرد و آن بر اساس حساب احتمالات می باشد. در این راستا وی به تاسیس یک نظریه‌ای جدیدی در احتمالات پرداخته و بنابر آن یک معرفت‌شناسی جدیدی ارائه کرده که علاوه بر توالد موضوعی بر توالد ذاتی هم اتکا می کند و آنرا مکتب ذاتی در معرفت نامیده‌است. متفکر اسلامی طه عبد الرحمن پیشنهاد کرد تقویم میراث دینی را در چاچوب حوزه تداولی (المجال التداولی) که به سه رکن زبان واعتقاد و معرفت به اضافه عمل محدود کرده انجام بشود. مبنای وی بعض مبانی فیلولوجی وزبان‌شناختی بود، مانند فلسفه کاربرد‌شناسی (Pragmatics) و اصل بلاغی بودن گفتار فلسفی ومنطق استدلالی حواری که بر مبنای همسانی مبتنی است. اما در جانب معرفت شناسی طه عبد الرحمن تاکید می کند بر لزوم برجسته کردن عمل برای رسیدن به بالاترین مراتب معرفت ودقیق‌ترین آنها، واینکه نظر به تنهایی عاجز از اینکه حقایق ادراک کند. در ضمن روش مستند بر تحلیل منطقی و تفریع زبانی است.