جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : رویکرد . محققان تفاسیر روش‌شناختی مختلفی را در جستجوی معنای متنی دو سؤال مطرح شده در اول قرن 10:29b-30 بدون راه‌حل به کار گرفته‌اند. با این حال، هیچ کس با دو سؤال مطرح شده در این قطعه به عنوان ابزار استدلالی برای حل مشکل خوردن غذای بت که در 8: 1-11: 1 مورد بحث قرار گرفت، برخورد نکرده است. به منظور درک کارکرد 10:29b-30 در استدلال پل، دستور کار تحقیقاتی من به روش زیر تنظیم شده است. ابتدا، در ادامه فصل مقدماتی، چهار موضوع گسترده‌تر که در آنها اتفاق نظر وجود ندارد، در فصل 2 مورد بحث قرار می‌گیرند، زیرا آنها به میزان کمی بر درک دو سؤال مطرح شده در اول قرن 10:29b-30 تأثیر می‌گذارند. به عنوان مثال، این دیدگاه که پولس به دو روش مختلف مداخله کرده است، منجر به تقسیم بخش ها شده است. 8 و 10 به 8: 1-13 + 10: 23-11: 1 که در آن استدلال می شود که پولس خوردن غذای بت را مجاز می داند و 10: 1-22 که همان غذا تقبیح شده است، از محتوای 10 مطلع شده است: 29b-30. از آنجایی که پولس از موضعی مبنی بر نخوردن گزارش برادر ضعیف دفاع می کند، با بررسی 10:29b-30 در متن آن، این دیدگاه ناکافی است. دوم، بررسی اول قرنطینه 10:29b-30 در زمینه بزرگتر 8:1-10:22 (فصل 3) و زمینه محدودتر 10:23-11:1 (فصل 4) یک استدلال بلاغی مشورتی یکپارچه را پیشنهاد می کند. که مشخصه اول قرنتیان است. بلاغت مشورتی پولس نشان می دهد که دو سؤال بلاغی در 10:29b-30 به دو صورت عمل می کنند. ابتدا از آنها خواسته می شود که با شرکت در جشن های بت ها، «قوی ها» را از الگوسازی بد برای «ضعیفان» منصرف کنند. دوم، آنها به متقاعد کردن افراد قوی برای اتخاذ الگوهای رفتاری خود پولس به دنبال استفاده نادرست از دانش (فصل 8)، اعمال شده به نام اقتدار یا "حقوق" (فصل 9) و آزادی (فصل 10) کمک می کنند. بنابراین، دو سؤال مطرح شده در این قطعه متعلق به یکی از سه دلیل (πίστεις) است که پولس برای متقاعد کردن افراد قوی به در نظر گرفتن برادر ضعیف قبل از درخواست نهایی خود در 11:1 استفاده کرد.

ترجمه ماشینی : مطالعه حاضر در وهله اول تلاشی است برای گشودن زمینه جدیدی در حوزه بسیار مورد بحث مطالعات کتاب مقدس. آخرت شناسی پولین با پیچیدگی و تنوع در مفاهیم و صورت بندی های معاد شناختی، راه حل های علمی متعددی را مطرح کرده است. در کنار هم قرار گرفتن ظاهراً نامرتبط مفاهیم معاد شناختی فردگرایانه و شرکتی و پایانی تاریخی در اندیشه پولس به گونه‌های مختلف توصیف شده است: 1) نتیجه توسعه از پولس اولیه تا متاخر تحت تأثیر هلنیسم. 2) نتیجه بحران های شخصی که توجه او را از پایان تاریخ بشر به پایان تاریخ شخصی او معطوف کرد. 3) نتیجه ذهنی که انعکاس ندارد و بنابراین تناقض را نمی بیند. تلاش دیگر برای راه‌حل، عدم شناخت تناقض است. و تبعیت از عناصر غیرقابل انکار فردگرایانه به طرح معاد شناختی شرکتی. هیچ یک از این راه حل ها برای این نویسنده راضی کننده نبود. تحلیل دقیق اثر آخرالزمان، حکمت سلیمان، همان نوع دوگانگی دیدگاه های معاد شناختی فردی و شرکتی را آشکار کرد که در پولس وجود داشت. مطالعه ما همچنین نشان داد که این دوگانگی ناشی از تصور حضور و کار شخصیت الهی حکمت در تاریخ و زندگی انسان‌هاست و این تصور پیش‌زمینه‌ای بسیار آموزنده برای تصور پولیس از مسیح فراهم می‌کند. پروردگار تاریخ و در عین حال حضور شخصی، صمیمی و ساکن الهی. تجزیه و تحلیل دقیق و مقایسه این پیکربندی عناصر مشابه در دو نویسنده نشان می دهد که پولس تحت تأثیر حکمت سلیمان بود، به ویژه از تصور آن اثر از سرنوشت فرد و به تصویر کشیدن اتحاد با خرد به عنوان تضمین زندگی. ، هم در حال و هم در آینده. همیشه تشخیص داده شده است که پولس، مانند هر شخصیت برجسته دیگری در تاریخ، به جریان های فکری وابسته بود که از فضای معاصر عبور می کردند، و او از مفاهیم آن محیط عمومی برای بیان تجربه و اندیشه خود استفاده می کرد. اما این وابستگی معمولاً به صورت کلی در نظر گرفته می‌شود، مانند وابستگی پولس به هلنیسم، به آخرالزمان، به یهودیت خاخام، به یهودیت دیاسپورا، به اسنیسم، و غیره. مطالعه ما این امکان را نشان می‌دهد که این زمینه‌های بزرگ‌تر ممکن است جز یک کلیت ارائه کرده باشند. پس زمینه، و اینکه پولس به طور خاص به آثار فردی، مانند حکمت سلیمان، برای صورت بندی های اصلی در الهیات خود وابسته بود.

ترجمه ماشینی : هدف از پایان نامه توسعه درک عمیق تر از اولین بیانیه پولس در مورد کلیسای مسیحی است که در متن اول تسالونیکیان بیان شده است. این درک از طریق بررسی و ارزیابی تحقیقات مربوط به ارتباط پولس از اصطلاح ἐκκλησία با موتیف ἐν Χριστῷ در زمینه اول تسالونیکیان به دست می آید. فصل 1 ادبیات موضوع را مرور می کند و مطالعه را معرفی می کند. فصل دوم به بررسی مسائل مقدماتی اول تسالونیکیان از قبیل تألیف، تاریخ و محل نگارش، گیرندگان، وضعیت عمومی و هدف می‌پردازد. فصل 3 به صحت اول تسالونیکی 2: 13-16 می پردازد. این مطالعه به بررسی و ارزیابی استدلال های تاریخی، کلامی و شکلی-انتقادی مطرح شده در این موضوع می پردازد. فصل 4، پس از بررسی اجمالی تحقیقات علمی در مورد موتیف ἐν Χριστῷ، اولین بیانیه پولس در مورد کلیسای مسیحی را که در اصطلاح ἐκκλησία در ارتباط با ἐν Χριστῷ در زمینه اول تسالونیکیان 1:1 بیان شده است، بررسی می کند. 2:14. فصل 5 یافته های مطالعه را خلاصه می کند و مفاهیمی را برای تحقیقات بیشتر پیشنهاد می کند. تز اصلی پایان نامه این است که پولس در زمینه اول تسالونیکیان اصطلاح «Εκκλησία» را با هرمنوتیک الهیات و مسیحیت بازتعریف می کند. به ویژه در اول تسالونیکیان، عبارت (ἐν) κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ--ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ یافت نمی شود که بیانگر تقوای عرفانی یا فردی باشد، و نه فقط بیانیه ای برای تعیین هر جامعه مسیحی، برای بیان مالکیت و اتحاد روحانی با مسیح، برای تمایز مجامع مسیحی از مجامع دیگر، یا تأکید بر وحدت مسیحیان در همه جا. بلکه یک فرمول کلیسایی است که کار نجات خدا از طریق عیسی را تأیید می کند و اهمیت مسیحیت عیسی را به عنوان مسیح پیشگویی های OT می شناسد.

ترجمه ماشینی : مشکل برطرف شد. عملکرد loipos در آخرالزمان تمرکز این تحقیق است. روش. در این مطالعه از رویکرد خواندن نزدیک به آخرالزمان استفاده شد. هر رخداد loipos همانطور که در مورد موجودات انسانی در زمینه قضاوت و رستگاری در آخرالزمان اعمال می شود مورد بررسی قرار می گیرد. اول، موضوع متن و ترجمه است. سپس بررسی بافت و ساختار ادبی در پی می آید. در مرحله بعد، پیشینه تاریخی هر بخش می آید. در نهایت، تفسیر آن قطعه ارائه شده است. نتایج. فصل 1 مروری بر ادبیات علمی عهد عتیق و جدید در مورد ایده باقی مانده ارائه می کند. فصل دوم یافته‌های مربوط به زبان باقی‌مانده را در ادبیات خویشاوندی کهن ارائه می‌کند. ادبیات همبستگی بینشی را در مورد چگونگی تخصیص، تطبیق و فرمول بندی مجدد مفهوم باقیمانده توسط جوامع مختلف فراهم می کند. فصل 3 یافته های بررسی loipos در زمینه قضاوت در آخرالزمان را ارائه می دهد. این یافته‌ها نشان می‌دهد که لویپوس در زمینه‌های داوری، حرکت معاد شناختی افراد را از عدم توبه به شورش سازمان‌یافته علیه خدا و بره روایت می‌کند. فصل 4 یافته های بررسی loipos در زمینه های نجات را ارائه می دهد. لویپوس در زمینه های نجات به وفاداری مردم به عهد خدا، تداوم عهد و پیروزی آخر زمان بر وحش اشاره می کند. فصل آخر به جمع بندی نتایج تحقیق به همراه توصیه هایی برای تحقیقات آتی می پردازد. نتیجه گیری بر خلاف مفهوم محدود و محدودکننده باقیمانده در قمران یا آخرالزمان یهودی، لویپوس در مکاشفه سیر بسوی بقایای جهانی و آخرت شناختی که در اناجیل ضمنی، در پولس توضیح داده شده و در آخرالزمان روشن شده است، کامل می کند.

ترجمه ماشینی : اول قرنتیان 11:17-34 حاوی اولین اشاره به جشن غذای رسمی مسیحیان اولیه است که امروزه معمولاً به عنوان شام خداوند یا عشای ربانی شناخته می شود. در این قسمت، پولس به آنچه که او به عنوان سوء استفاده از این عمل مسیحی می دانست، اشاره می کند (اول قرنتیان 11: 17-22). این عقیده که عشای ربانی همانطور که در شهر کورینت برگزار می‌شد، نوعی از سنت غذای یونانی-رومی است، امروزه در میان دانشمندان جایگاه خوبی دارد. این نیز موضعی است که من با آن موافقم، اما فقط تا حدی. کمک این پایان نامه به دانش پژوهی در این زمینه، افزایش درک عشای ربانی در قرنتس خواهد بود، نه تنها با بحث در مورد ویژگی های آن که با سنت غذای یونانی-رومی مرتبط است، بلکه با ارجاع به ویژگی هایی که این غذا به وسیله آنها می باشد. متمایز. این تحقیق با سایر تحقیقات در این راستا متفاوت خواهد بود زیرا تلاش می‌کند تا شام خداوند را به عنوان نمونه‌ای متمایز در ژانر سنت غذای یونانی-رومی قرار دهد.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه، با استفاده از کار اسلاوی ژیژک در تعامل با پولس رسول، استدلال می کند که پولس، در رومیان 6-8، گناه را به عنوان دروغی که موضوع را خارج از مسیح پایه گذاری می کند و نجات را به عنوان افشای و جابجایی این دروغ می داند. یکی به بدن مسیح پیوسته است. در این درک، رستگاری را می توان اساساً در قالب غلبه بر بیگانگی از خدا، همسایه و خود از طریق مشارکت در تثلیث (پذیرش پدر از طریق پسر به وسیله روح) مشاهده کرد که در مقابل سوژه گناهکار قرار می گیرد. در بیگانگی درونی او و بیگانگی او از خدا و دیگران، با یک میل فریبکارانه مرگ است که زندگی را در شریعت و نه در خدا می یابد. اهمیت الهیاتی خاص ژیژک (همراه با پیشینیانش زیگموند فروید و ژاک لاکان) نشان دادن ماهیت فراگیر و سیستماتیک این دروغ (فصل 1) و توصیف آن است که او آن را در رومیان 7 (فصل 2) می یابد. اهمیت کلی که این گزارش برای الهیات ممکن است داشته باشد این است که مفهوم گناه را به عنوان یک فریب (تجسم نفس) با منطق، پویایی و ساختار خاص خود، شبیه به موضوع روانکاوی، و به نوبه خود، می توان درک کرد. به عنوان مکان و وسیله ای که موضوع گناه و ماهیت ویرانگر آن توسط زندگی جدید در مسیح درک می شود و جابجا می شود (فصل 3). گناه و رستگاری، تحت این مفهوم، مقوله های پزشکی قانونی نیستند، بلکه با واقعیت زیسته هویت، یعنی سوژه ای معطوف به مرگ یا زندگی، ارتباط دارند.

ترجمه ماشینی : چگونه یک زندگی با قانون، عشق و آزادی انجام می شود؟ این تحقیق ریشه های بسیار عمیقی در سنت یهودی-مسیحی دارد. در واقع، پاسخ های متفاوت به این تحقیق نشان دهنده گذار از یهودی به مسیحیت است. این پایان‌نامه به آن ریشه‌ها بازمی‌گردد تا مسیرهایی را که این ایده‌ها در حرکت از امر مقدس به سکولار طی کرده‌اند، ردیابی کند. استدلال این پایان نامه سه گانه است. نخست، استدلال می‌کند که مفاهیم قانون، عشق و آزادی هر کدام به صورت درونی قطبی شده‌اند. هر مفهومی در درون خود دارای ارزش های متضادی است. ابهامات پولس در نامه هایش جلوه قابل توجهی از این قطب بندی درونی است. دوم، استدلال می کند که، در حالی که ارزش ها زیاد است، زندگی من یکی است. از این رو، لازم است که کثرت ارزش ها را در یک زندگی منحصر به فرد ترکیب کنیم. ارزش ها انسجام خود را در شکلی از زندگی می یابند. حداقل دو راه برای داشتن یک زندگی قانونی وجود دارد، عشق و آزادی: رهبانی در مقابل ضد نامی. سوم، استدلال می کند که اصلاحات این آرمان های مذهبی را به ایدئولوژی های سیاسی تبدیل کرد. آرمان رهبانی از نظر سیاسی به عنوان مشروطیت تجلی می یابد و آرمان ضد نومی از نظر سیاسی به عنوان آنارشیسم متجلی می شود. حداقل دو راه برای ایجاد یک سیاست قانون وجود دارد، عشق و آزادی: قانون اساسی در مقابل آنارشیک. برای نصب استدلال سه گانه، پایان نامه طیف وسیعی از ابزارهای انضباطی را به کار می گیرد. پایان نامه در تحلیل خود از حقوق از فقه تحلیلی استفاده می کند. اخلاق و زیبایی شناسی در تحلیل عشق؛ فلسفه سیاسی در تحلیل خود از آزادی؛ دانش کتاب مقدس در تفسیر پولس. تاریخ ایده ها در بررسی شکل گیری و دگرگونی اینها

ترجمه ماشینی: پل و سنکا در گفتگو گروهی بین‌المللی از محققان را گرد هم می‌آورد تا رشته‌های فلسفی و کلامی در نوشته‌های پولس و سنکا را با هم مقایسه کنند و آنها را در گفتگو با یکدیگر قرار دهند. مسلماً، هیچ‌یک از نویسندگان غیرمسیحی قرن اول به اندازه اندیشه‌های سنکا به افکار پولس شباهت ندارند، و محققان اغلب در مقایسه مفاهیم پائولی با نوشته‌های سنکا ارزشی یافته‌اند. با این وجود، جدای از مقاله های گاه به گاه، مقایسه گسترده یا ارجاع متقابل، مقایسه انتقادی عمیق این نویسندگان برای بیش از پنجاه سال - از زمان تک نگاری سونستر در سال 1961- انجام نشده است. در پرتو حجم وسیعی از تحقیقات ارائه شده دیدگاه‌های جدید در مورد پل و سنکا از اوایل دهه 1960، این مقایسه جدید بین این دو نویسنده مدت‌ها به پایان رسیده است.