مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

فلسفه دین شاخه‌ای از فلسفه مشتمل بر همه مباحث فلسفی‌است که بن‌مایه آن‌ها پرسش‌هایی‌است که از دین سرچشمه می‌گیرد. فلسفه دین، ارزیابی مفاهیم و باورهای بنیادین سنت‌های دینی ویژهٔ جوامع مختلف است. موضوعات اصلی فلسفه دین، استدلال پیرامون طبیعت، وجود یا عدم وجود خدا، زبان دین، معجزه، دعا، مسئله شر، صفات خدا، پلورالیسم دینی، معرفت‌شناسی دینی و رابطه بین دین و دیگر نظام‌های ارزشی مانند اخلاق و علم تجربی است. فلسفه دین با فلسفه دینی متفاوت است؛ فلسفه دینی فکر فلسفی‌است که توسط دین هدایت می‌شود که نمونه‌هایی از آن را می‌توان در فلسفه مسیحی یا فلسفه اسلامی جستجو کرد، اما فلسفه دین تبیین عقلانی ماهیت دین به خودی خود است، بنابراین برای مطالعهٔ فلسفه دین نیازی به باورمندی به ادیان وجود ندارد. اصطلاح فلسفهٔ دین، اصطلاحی‌است که از اواخر قرن هجدهم رایج گردیده‌است. این اصطلاح تحت تأثیر هگل رواج یافت که گونه‌های مختلف فلسفه را در نظام فکری خود وارد کرده بود. فلسفه دین، با پرسش‌های بنیادی آغاز می‌شود که ادیان به وجود آورده‌اند. فلسفه‌ورزی در این پرسش‌ها بازتاب برداشت فیلسوف از کارکرد فلسفه‌است. بخش مهمی از فلسفهٔ دین را دلایل وجود خدا و دلایل عدم وجود خدا تشکیل می‌دهند. دلایل جهان‌شناسانه وجود خدا سابقه‌اش به افلاطون و ارسطو می‌رسد که به مفهوم علیت باور داشتند. دلایل وجودشناسانه که نخستین بار آنسلم آن را باب کرد، مرکز ثقلش مفهوم موجود کامل است. دلایل عدم وجود خدا و رد ادله سنتی اثبات خدا نیز همواره مورد توجه فلسفهٔ دین بوده‌است.

ترجمه ماشینی: گزارش‌های ماتریالیستی معاصر از آگاهی و ذهنیت به چالش می‌کشند که ما چگونه درباره خود و واقعیت نهایی فکر می‌کنیم. این کتاب از دیدگاه غیر ماتریالیستی افراد و ذهنیت و قابل درک بودن اندیشیدن به خدا به عنوان یک واقعیت غیر فیزیکی و معنوی دفاع می کند. تلاش می‌کند تا رابطه یکپارچه بین خودمان و بدن‌های مادی ما و بین خدا و کیهان را به شیوه‌ای مرتبط بیان کند. نسخه‌های مختلف ماتریالیسم، و همچنین مفاهیم جایگزین و پسا دوگانه‌ای خدا، ارزیابی می‌شوند.

ترجمه ماشینی: به دنبال پرداختن به بحران معاصر الهیات، بررسی آینده ممکن برای یک رشته دانشگاهی است که ریشه در زندگی و تعلیم کلیسای مسیحی دارد، در موقعیتی از کثرت گرایی فکری. برای تعهد به گفتگو استدلال می کند.

ترجمه ماشینی: دین و علم بحث قطعی معاصر درباره بسیاری از مسائل پیرامون درک ما از خدا و حقیقت دینی و تجربه در درک ما از خدا و حقیقت دینی و تجربه در عصر علمی ما است. این نسخه به طور قابل توجهی توسعه یافته و اصلاح شده از Religion in an Age of Science، برنده جایزه عالی تعالی آکادمی دین آمریکا و جایزه کتاب تمپلتون است. ایان جی. باربور - محقق برجسته در این زمینه - سه فصل تاریخی مهم در مورد فیزیک و متافیزیک در قرن هفدهم، طبیعت و خدا در قرن هجدهم و زیست شناسی و الهیات در قرن نوزدهم اضافه کرده است. او همچنین بخش‌های جدیدی در مورد تحولات معنویت محور طبیعت، نظریه اطلاعات و نظریه‌های آشوب و پیچیدگی اضافه کرده است.

ترجمه ماشینی: گرایش های کنونی در مطالعات دینی و الهیات نشان دهنده علاقه فزاینده ای به تبادل بین ادیان و فرهنگ های عقلانی سازی پیرامون آنهاست. مطالعات منتشر شده در این جلد، بر اساس کنفرانس‌های بین‌المللی آکادمی برلین-براندنبورگ و آکادمی علوم و علوم انسانی اسرائیل، با پرداختن به مفاهیم و تأثیرات عقلانی‌سازی در یهودیت، مسیحیت، به این حوزه مورد علاقه کمک می‌کند. اسلام و دین به طور کلی. علاوه بر نگاه دقیق‌تر به پیوندهای بی‌واسطه در تاریخ سنت بین آن جنبش‌های عقلانی و تحولات دینی، بر همگرایی‌های فکری-تاریخی تأکید می‌شود: بنابراین، مقاله‌ها با پرسش‌های تطبیقی ​​محوری هدایت می‌شوند، مانند عواملی که باعث تقویت آن می‌شوند. / مانع عقلانی شدن؟ معیارهای منطقی سازی از کجا استخراج می شود؟ عقلانی سازی در کدام نهادها صورت می گیرد؟ چه کسی عقلانیت را تبلیغ می کند، حمایت می کند و از آن استفاده می کند؟

از ویکی پدیا فارسی: کتاب چرا من مسیحی نیستم، متن سخنرانی‌ای است که برتراند راسل در ۶ مارس ۱۹۲۷ در سالن شهرداری باترسی به دعوت و پشتیبانی جامعه سکولار ملی جنوب لندن ایراد کرد که به صورت جزوه‌ای در همان سال چاپ شد و پس از ویرایش پائول ادوارد، ویراستار کتاب‌های راسل، به شهرت بیش‌تری رسید. این سخنرانی به همراه مقالات دیگر در پیرامون مذهب منتشر شده است. راسل با تحلیل آنچه که به معنای اصطلاح مسیحی است، آغاز می‌کند و توضیح می‌دهد که چرا او به "جاودانگی خدا " اعتقاد ندارد و به همین دلیل است که او "فکر نمی‌کند که مسیح بهترین و عاقلترین مرد باشد" به عنوان "الگو برای مسیحیان ". او تعدادی استدلال منطقی برای وجود خدا را در نظر می‌گیرد و به مفاهیم مربوط به الهیات مسیحی می‌پردازد. او به مخالفت با «استدلال طراحی» می پردازد و نظریه‌های داروین را مورد حمایت قرار می‌دهد. راسل همچنین از وجود تاریخی عیسی مسیح شکایت می‌کند و به اخلاق دین می‌پردازد، که، به نظر وی، عمدتاً مبتنی بر ترس است.