جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫ه‍دف‌ پ‍ژوه‍ش‌ ب‍ررس‍ی‌، م‍ق‍ای‍س‍ه‌ و ت‍طب‍ی‍ق‌ م‍ف‍اه‍ی‍م‌ م‍ن‍درج‌ در اع‍لام‍ی‍ه‌ ب‍ا اص‍ول‌ ق‍ان‍ون‌ اس‍اس‍ی‌ و ب‍ع‍ض‍ا م‍ق‍ررات‌ ق‍وان‍ی‍ن‌ ع‍ادی‌ ج‌.ا .ا ای‍ران‌ روش‌ پ‍ژوه‍ش‌ اس‍ت‍ف‍اده‌ از ت‍م‍ام‍ی‌ م‍ن‍اب‍ع‌ م‍وج‍ود از ج‍م‍ل‍ه‌ ک‍ت‍ب‌ م‍ق‍الات‌ س‍خ‍ن‍ران‍ی‍ه‍ا، اس‍ن‍اد ب‍ی‍ن‌ال‍م‍ل‍ل‍ی‌ و گ‍زارش‍ات‌ ن‍م‍ای‍ن‍دگ‍ان‌ س‍ازم‍ان‍ه‍ا و ن‍ه‍اده‍ای‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ری‌ اس‍ت‌ پ‍ژوه‍ش‌ ش‍ام‍ل‌ ب‍ررس‍ی‌ س‍ی‍ر ش‍ک‍ل‌گ‍ی‍ری‌ و ت‍ک‍ام‍ل‌ ح‍ق‍وق‌ و آزادی‍ه‍ای‌ م‍ص‍رح‍ه‌ در اع‍لام‍ی‍ه‌ ج‍ه‍ان‍ی‌ ج‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر از ع‍ص‍ر ی‍ون‍ان‌ ب‍اس‍ت‍ان‌ ت‍ا ع‍ص‍ر ک‍ن‍ون‍ی‌، ن‍ظری‍ه‌ه‍ای‌ م‍طرح‌ در زم‍ی‍ن‍ه‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر، ب‍ررس‍ی‌ ت‍طب‍ی‍ق‍ی‌ ح‍ق‌ آزادی‌ ان‍دی‍ش‍ه‌، ب‍ی‍ان‌، م‍ذه‍ب‌، ب‍رخ‍ورداری‌ از دادرس‍ی‌ ع‍ادلان‍ه‌ از دی‍دگ‍اه‌ اع‍لام‍ی‍ه‌ و اص‍ول‌ ق‍ان‍ون‌ اس‍اس‍ی‌ و طرح‌ دی‍دگ‍اه‍ه‍ای‌ ن‍ه‍اده‍ای‌ ب‍ی‍ن‌ال‍م‍ل‍ل‍ی‌ ن‍ظارت‌ و رع‍ای‍ت‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر در م‍ورد وض‍ع‍ی‍ت‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر در ج‌.ا .ا اس‍ت‌ ب‍ررس‍ی‍ه‍ا ن‍ش‍ان‌ م‍ی‌ده‍د ک‍ه‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر ب‍ع‍ن‍وان‌ م‍ب‍ن‍ای‌ اخ‍لاق‍ی‌ ت‍م‍دن‌ در ح‍ال‌ ت‍ک‍وی‍ن‌ ج‍ه‍ان‌ ج‍ا اف‍ت‍اده‌ اس‍ت‌ و م‍ی‍راث‌ م‍ش‍ت‍رک‌ ب‍ش‍ری‌ اس‍ت‌ و ب‍ه‌ ت‍ک‌ ت‍ک‌ اف‍راد ت‍ع‍ل‍ق‌ دارد. ه‍ی‍چ‌ گ‍روه‌ ی‍ا ک‍ش‍وری‌ ن‍م‍ی‌ت‍وان‍د ادع‍ا ک‍ن‍د ک‍ه‌ ب‍ه‌ ت‍ن‍ه‍ای‍ی‌ م‍ت‍ول‍ی‌ ای‍ن‌ م‍ی‍راث‌ اس‍ت‌، ل‍ذا ای‍ن‌ ح‍ق‍وق‌ ارزش‍ه‍ای‍ی‌ اس‍ت‌ ک‍ه‌ ف‍طرت‍ا در ن‍ه‍اد ب‍ش‍ری‌ ب‍ه‌ ودی‍ع‍ت‌ گ‍ذاش‍ت‍ه‌ ش‍ده‌ اس‍ت‌ از طرف‍ی‌ خ‍واه‌ ی‍ا ن‍اخ‍واه‌ س‍ل‍س‍ل‍ه‌ ارزش‍ه‍ا و اص‍ول‌ ش‍ن‍اخ‍ت‍ه‌ ش‍ده‌ و م‍ن‍درج‌ در اس‍ن‍اد ب‍ی‍ن‌ال‍م‍ل‍ل‍ی‌ ح‍ق‍وق‌ ب‍ش‍ر م‍ع‍ی‍ار س‍ن‍ج‍ش‌ دم‍ک‍راس‍ی‌ در ج‍وام‍ع‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ و در ج‍ه‍ان‌ ک‍ن‍ون‍ی‌ اس‍ت‌ و ح‍ف‍ظ، ح‍م‍ای‍ت‌ و رع‍ای‍ت‌ آن‍ه‍ا ب‍ع‍ن‍وان‌ ی‍ک‌ وظی‍ف‍ه‌ ع‍م‍ل‍ی‌ ب‍رای‌ دول‍ت‍ه‍ا در ب‍رق‍راری‌ دم‍ک‍راس‍ی‌ و ای‍ج‍اد ج‍وام‍ع‌ دم‍ک‍رات‍ی‍ک‌ ب‍ر ش‍م‍رده‌ ش‍ده‌ اس‍ت‌. ب‍ا ع‍ن‍ای‍ت‌ ب‍ه‌ ای‍ن‍ک‍ه‌ ای‍ن‌ ح‍ق‍وق‌ م‍ی‌ب‍اس‍ت‌ ب‍ا ت‍وج‍ه‌ ب‍ه‌ ف‍ره‍ن‍گ‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ورد ب‍ررس‍ی‌ ق‍رار گ‍ی‍رد و ای‍ن‍ک‍ه‌ ج‍م‍ه‍وری‌ اس‍لام‍ی‌ ب‍ه‌ ع‍ن‍وان‌ ارائ‍ه‌ ک‍ن‍ن‍ده‌ ال‍گ‍وی‍ی‌ ن‍وی‍ن‌ از دم‍ک‍راس‍ی‌ دی‍ن‍ی‌ م‍ی‌ب‍ای‍س‍ت‌ ارائ‍ه‌ گ‍ر م‍ع‍ی‍اره‍ای‌ ج‍ام‍ع‍ت‍ر و ک‍ام‍ل‍ت‍ری‌ از م‍ع‍ی‍اره‍ای‌ ب‍ی‍ن‌ ال‍م‍ل‍ل‍ی‌ ب‍اش‍د ل‍ذا م‍ی‌طل‍ب‍د ک‍ه‌ ب‍ا در ن‍ظر گ‍رف‍ت‍ن‌ س‍ه‌ ع‍ن‍ص‍ر زم‍ان‌ و م‍ک‍ان‌ و م‍ص‍ل‍ح‍ت‌ و وارد ک‍ردن‌ آن‌ ب‍ه‌ ف‍ق‍ه‌ پ‍وی‍ای‌ ش‍ی‍ع‍ه‌ ه‍م‍ان‍گ‍ون‍ه‌ ک‍ه‌ ح‍ض‍رت‌ ام‍ام‌ (ره‌) در اق‍دام‍ی‌ ش‍ج‍اع‍ان‍ه‌ ب‍ا ت‍ش‍ک‍ی‍ل‌ م‍ج‍م‍ع‌ ت‍ش‍خ‍ی‍ص‌ م‍ص‍ل‍ح‍ت‌ ن‍ظام‌ ن‍ظر ب‍ه‌ ت‍ح‍ق‍ق‌ ه‍م‍ی‍ن‌ ام‍ر داش‍ت‍ن‍د و ک‍ش‍ف‌ م‍ص‍ال‍ح‌ ج‍ام‍ع‌ ت‍وس‍ط ک‍ارش‍ن‍اس‍ان‌ ب‍ه‌ ب‍رطرف‌ ن‍م‍ودن‌ ن‍ق‍اط م‍غ‍ای‍رت‌ و س‍ازگ‍اری‌ و ه‍م‌ خ‍وان‍ی‌ ه‍ر چ‍ه‌ ب‍ی‍ش‍ت‍ر ب‍ا م‍ف‍اد اع‍لام‍ی‍ه‌ ه‍م‍ت‌ گ‍م‍ارد و چ‍ه‍ره‌ای‍ی‌ دم‍ک‍رات‍ی‍ک‌ از ج‍م‍ه‍وری‌ اس‍لام‍ی‌ ای‍ران‌ ب‍ه‌ ج‍ه‍ان‍ی‍ان‌ ن‍م‍ای‍ان‍د.

‫مذهب حنفيه توسط نعمان بن ثابت کابلي، مشهور به ابوحنيفه، به‌وجود آمد. وي از نظر فقهي ديدگاه‌هاي جديدي را ارئه نمود که به‌علت رويکرد دوگانه فقهي کلامي، رهايي مردم از جزيه و ارجاء، حمايت از ستم‌ديدگان و موالي، و جمعي بودن اجتهاد، اين مذهب در خراسان و ميان ترکان، با استقبال زيادي روبرو شد. اين رساله، موضوع پيدايش مذهب حنفي و تطور آن را در شرق جهان اسلام، و چگونگي ارتباط آن با شيعيان را مورد بررسي قرار داده است. با درگذشت ابوحنيفه، شاگردانش انديشه‌هاي فقهي او را در شرق ايران، و ميان سامانيان و ترکان رواج دادند. اين مذهب از قرن دوم تا قرن هشتم هجري دچار دگرديسي شد و در انديشه حنفي تغييراتي پديد آمد که اين تغييرات در دوره سامانيان، سلجوقيان و تيموريان چشم‌گير است؛ مهم‌ترين مراحل اين تغييرات شامل عدل‌گرايي، خردگرايي، اهل بيت‌گرايي و در پايان، وهابي‌گرايي بود. ابوحنيفه مانند ديگر مسلمانان، مرجعيت علمي اهل بيت(ع) را پذيرا بود و در تنگناهاي فقهي کلامي درگاه آنان را مي‌کوبيد، و با آن که از خلفا به نيکي ياد مي‌کرد، ولي دلداده خليفه چهارم، امام علي(ع) ، بود و او را برتر از همه مي‌دانست. دشمنان آن حضرت را اهل بغي مي‌خواند، و حديث غدير را روايت مي‌کرد و امامت را از آنِ فرزندان علي(ع) و فاطمه( مي‌دانست. ابوحنيفه از مکتب امام باقر( و امام صادق( بهره برده، و در کوفه به دوستي آنان تظاهر مي‌کرد، و با ديگر بزرگان علوي مانند نفس زکيه رابطه نزديکي داشت. بسياري از علماي حنفي نيز به ستايش از ائمه پرداخته و اشعاري در رثاي آنان سروده‌اند، اما برخي از باورهاي حنفي در گذر زمان، دگرگون شد. اين دگرگوني اعتقادي، در رفتار و روابط حنفيان و شيعيان، در خراسان نيز اثرگذار بود و متناسب با خواسته‌ها و نيازهاي سياسي حکومتي تنظيم مي‌گرديد. حاکمان خراسان نيز با توجه به اقتضاي زمان خود، کنش‌هاي گوناگوني را نشان مي‌دادند.

این پایان نامه پژوهشی است درباره رابطه روح و جسم در آثار مولانا و عطار نیشابوری. از آن جایی که موضوع روح و حقیقت آن و رابطه آن با بدن یکی از موضوعات مهم انسان شناسی عرفانی بوده و اینکه این بحث به صورت گسترده در آثار این دو عارف بزرگ مطرح شده است. در این پایان نامه فصل اول تحت عنوان مبادی تحقیق و فصل دوم آن تحت عنوان روح و نفس در متون عرفانی که در آن نظر عرفا، فلاسفه و برخی از آیات قرآن کریم مورد بررسی قرار گرفته است. فصل سوم زندگی نامه و آثار مولانا، فصل چهارم به بررسی رابطه جسم و روح از منظر مولانا و فصل پنجم زندگی نامه وآثار عطار و فصل ششم به رابطه جسم و روح از نگاه عطار نیشابوری اختصاص یافته است ونتیجه ی حاصله چنین است که از نظر این دو عارف بزرگ روح جوهری است ملکوتی و از عالم قدس که در تن خاکی انسان به مصلحتی هبوط نموده و در پی بازگشت به مأمن اصلی خود و سرمنزل مقصود ،لذا این جهان مادی را به منزله قفسی میداندکه در آن زندانی و غریب بوده و غم فراق و عشق به وصال او را دردمند نموده است . روح از امر پروردگار است و باقی و اصل است و ارتباط آن با بدن خاکی بیشتر از نوع مقابله و تضاد و مخالفت است و گاهی در تعامل با هم ، و همچنین با وجود تضادی که با یکدیگر دارند پیوند و اشتراکاتی نیز میانشان وجود دارد و از یکدیگر متأثر می شوند و مکمل و نیازمند یکدیگرند.و مقصود نهائی این دو عارف بزرگ از طرح موضوعات فوق در قالب تمثیل و حکایت بر جنبه ی هدایتگری و دستگیری انسان و نتیجه گیری های عرفانی و اخلاقی استوار است.