جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫مسأله اساسى در اين مجموعه نوشتار اين است: كه آيا از قرآن وسنت وسيره مى‏توان طرحى براى نظام اجتماعى - سياسى اسلام استنباط كرد يا خير؟ در صورت مثبت بودن جواب عنوان اين نظام اجتماعى - سياسى چيست وماهيت وشكل آن كدام است؟ راه حل: در اين نوشتار بطور اجمال از منظر آيات قرآن واحاديث بيان شده است كه عنوان نظام اجتماعى »امت« وعنوان نظام سياسى »امامت« است، وبا توجه به تعريف ويژه اين دو نظام، هر دو توأم با هم ولازم وملزوم هم هستند. به بيان ديگر اگر پذيرفته شود كه اسلام دينى است اجتماعى (ونه فردى) وپيامبر (ص) جامعه را دگرگون كرد ونظام اجتماعى جديد (امت) را جايگزين نظام قبيله‏اى وقومى وطايفه‏اى وساير نظامهاى اجتماعى نمود بايد پذيرفت كه اين نظام اجتماعى توأم با يك نظام سياسى مناسب ومتناسب با آن است، كه به نحوى كه تفكيك بين اين دو منجز به فساد - اضمحلال »امت« مى‏گردد واين پديده به خطر مى‏افتد. بنابراين نظام امامت را مى‏توان بعنوان نظام سياسى از ديدگاه وزاويه معناشناسى ومباحث اجتماعى (به غير از زاويه كلامى - تاريخى) به خوبى تعريف واثبات كرد، چرا كه لازمه اين نظام اجتماعى جديد (امت) نظام سياسى خاص خود (امامت) مى‏باشد كما اينكه هر نظام سياسى متناسب با نظام اجتماعى برخاسته از نوع خود است؛ لذا بطور طبيعى ومنطقى با تغيير نظام اجتماعى نظام سياسى تغيير مى‏كند همانگونه كه قرآن از مسير تغيير نظام اجتماعى به تغيير نظامهاى سياسى طاغوت رهنمون مى‏شود »إنّ اللَّه لا يغيّر ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم« (11 رعد).

‫خداوند انسان را اجتماعی آفریده است و انسان براساس مقتضای فطرتش، سعی در برقراری ارتباط با دیگران دارد. هدف از تحقیق حاضر، بررسی «دیدگاه قرآن در باره ارتباطات اجتماعی» بوده که تلاش شد تا با تکیه بر مدلی هنجاری و با استفاده از آموزه های قرآنی و یاری گرفتن از سایر منابع به دیدگاه روشنی نزدیک شویم. در این تحقیق ارتباطات میان فردی و اجتماعی انسان بنابرآموزه های قرآنی، از عصر پیدایش آن تا تحقق عملی آیات قرآن و در محدوده جغرافیایی انسانی و امتهایی که در قرآن از آنان یاد شده ، بدون ملاحظه زمان یا مکان و موقعیتی خاص مورد مطالعه قرار گرفته است. اساسی ترین منبع مورد استفاده در این تحقیق، قرآن بوده که به کمک تفاسیر و سایر منابع یاری رسان در فهم قرآن از جمله متون روایی و تاریخی مورد بررسی قرار گرفته است. در کنار آن از منابع مرتبط به دانش ارتباطات استفاده شده که نقش تعیین کننده ای در فهم مسایل ارتباطی داشته است. براساس آموزه های قرآنی، مهم ترین هدف ارتباطات اجتماعی در فراگرد ارتباطی، به کمال رساندن انسان بوده که از ماهیتی تعاملی و محبت زا برخوردار بوده و در قالب عناصری چون پیام فرست، پیام و گیرنده پیام خود را به دیگران انتقال می دهد. ارتباطات اجتماعی بر پایه اصولی ثابت و فراگیر چون خیرخواهی، مهرورزی وکرامت بنا نهاده شده است. شما در برقراری ارتباط از مهارت های ارتباطی کلامی و غیر کلامی استفاده می کنید تا بتوانید با بهره گیری از زبان های مختلف، با دیگران ارتباط برقرار نمایید. مهارت های ارتباطی کلامی را می توان در قالب سخنرانی، مصاحبه، گوش دادن، اقناع، صراحت لهجه بیان داشت. در مهارت های غیر کلامی، با استفاده از آموزه های قرآنی، حالات مختلف چهره، زبان بدن، فاصله و قلمرو، لمس، محیط، ارتباطات آوایی، زمان و زبان اشیا مورد مطالعه قرار گرفته است. در فصل پایانی تلاش شد تا بنابرآموزه های قرآنی، عوامل آسیب زا مورد بررسی قرار گیرند. در عامل محیطی به مواردی چون صدا، سرو صدا و مکان نامناسب اشاره شده و در عامل روانی مهم ترین امور روانی و اخلاقی آسیب زا به ارتباطات اجتماعی از جمله: کبر و غرور، بخل ورزیدن، تحقیر دیگران، تضییع حقوق، نفاق، منفی نگری، بد خواهی، تمسخر، زشت گویی، خشونت، تند خویی و جهالت پرداخته شده است. همچنین در عامل فرهنگی به تقلید ناپسند و قهرمان سازی، و در عامل فیزیولوژی به اختلال هایی که ناشی از نقصان عملکرد یک یا تعدادی از اعضای بدن پیام فرست و یا گیرنده چون لکنت زبان می باشد، اشاره شده است. کلید واژه ها: قرآن، اصول، ارتباطات، اجتماعی، فراگرد، کلامی، غیر کلامی، آسیب شناسی