مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

چکیده ماشینی : این جلد به بررسی چگونگی قرائت متون مقدس مسیحی در سنت قرائت چینی می پردازد و ارزیابی می کند که چنین قرائتی چه سؤالاتی را برای متکلمان و متخصصان مطالعات چینی ایجاد می کند. فقدان تا به امروز مقالاتی در مورد این موضوع، و ماهیت پراکنده چنین تحقیقاتی و محققان در این زمینه، این موضوع را به بحث مهمی تبدیل کرده است. این جلد مقالاتی از متخصصان مطالعات کتاب مقدس همراه با متکلمان و محققان متن چینی برای بحث در مورد سؤالات میان رشته ای مطرح شده جمع آوری می کند. مقالاتی از دانشمندان چینی سرزمین اصلی، تایوانی و دیاسپوری تضمین می کنند که طیفی از نظرات (از جمله آنهایی که منعکس کننده خطوط گسل بین مواضع "آکادمیک" و "اعترافی" هستند) ارائه می شوند. در چهار بخش این جلد، چندین مقاله به بحث و تصحیح نسب کنونی قرائت‌های تاریخی می‌پردازند، در حالی که برخی دیگر تأثیر تاریخی کتاب مقدس در جامعه چین را مطالعه می‌کنند. چهار مقاله خوانش های متنی یا میان فرهنگی را با تمرکز بر مفسران فردی، عمدتاً از اوایل قرن بیستم، ارائه می دهند. قدرت اجرا در دو مقاله مطرح شده است، یک مقاله مقایسه ای در مورد متون مقدس مسیحی و بودایی از سلسله چینگ و دیگری در مورد خواندن مزمور در تایوان و ماکائو امروزی. سؤالات اخلاقی دیگران را به خود مشغول می کند، از جمله چالش هایی که نوکیشان چینی اولیه در قوانین کتاب مقدس یا راهنمایی های مسیحی در مورد صیغه یافتند، و خوانش های بیگانه از موعظه روی کوه.

چکیده ماششینی: به طور گسترده به رسمیت شناخته شده است که مسیحیت سریعترین دین در حال رشد در یکی از آخرین کشورهای جهان است که توسط کمونیست ها اداره می شود: جمهوری خلق چین. با این حال، توصیف مسیحیت چینی صرفاً به عنوان یک ایمان مخفی یا، همانطور که حزب کمونیست چین امیدوار است، یک دین خصوصی شده توصیف می‌شود، اشتباه خواهد بود. الکساندر چاو استدلال می‌کند که مسیحیان در سرزمین اصلی چین، از پایان انقلاب فرهنگی (1966-1976) در حال ساخت یک الهیات عمومی عمدی‌تر برای درگیر کردن دولت و جامعه چین بوده‌اند. الهیات عمومی چین وقایعی را که منجر به این دگرگونی شده است، به یاد می‌آورد و بررسی می‌کند. تحولات مسیحیت در سه نسل از روشنفکران چینی از کلیسای پروتستان مورد تایید دولت، آکادمی سکولار، و رنسانس شهری رو به رشد در کالوینیسم. علاوه بر این، چاو نشان می‌دهد که چگونه هر یک از این نسل‌ها پاسخ‌های الهیاتی متفاوتی به لحظات اجتماعی-سیاسی یکسان سه دهه اخیر ارائه کرده‌اند. این مطالعه نشان می دهد که چگونه درک فزاینده ای از الهیات عمومی چین از طریق آمیختگی ناخودآگاه درک مسیحی و کنفوسیوس از روشنفکری عمومی ایجاد شده است. این عوامل منجر به درک زمینه ای منحصر به فرد از الهیات عمومی می شود، اما همچنین با محدودیت های زمینه ای مواجه است. با در نظر گرفتن این موضوع، چاو از دکترین ارتدکس شرقی درباره تئوسیس و آموزه سنتی چینی در مورد وحدت بهشت ​​و بشریت (تیان رن هی) استفاده می کند تا راهی به جلو در ساخت یک الهیات عمومی چینی ارائه دهد.

ترجمه ماشینی: آنچه در ادامه می آید برداشتی از وضعیت مذهبی چین است که من دریافتم در طی یک سفر دو هفته ای در سپتامبر 1985 که توسط این سازمان برگزار شد شبکه بین مذهبی من خودم متخصص چین یا دین در چین نیستم، و نمی توان حتی یک تصویر منطقی دقیق از وضعیت موجود در آن به دست آورد چنین دیدار کوتاهی علاوه بر این، در فضای سیاسی-اجتماعی کنونی در چین چنین است حل کردن همه مسائل مربوطه یا دستیابی به مطلوب برای افراد خارجی دشوار است بحث در مورد تعدادی از موضوعات که نیاز به توضیح است. در توضیحات در این گزارش عمدتا بر اساس گفتگوهای انجام شده با رهبران است جوامع مذهبی مختلف و سایرین که با مذهب در چین درگیر هستند اینها شامل انجمن اسلامی چین، انجمن بودایی از چین، رهبری مذهبی تائوئیسم، رهبری سه خود جنبش، رهبری شورای مسیحیان چین، رهبری انجمن ملی کاتولیک میهنی، اسقف ها، کشیش ها، رهبران غیر روحانی و کارکنان حوزه های علمیه کاتولیک و پروتستان. علاوه بر این، گفتگوهایی با دفتر امور دینی، فرهنگستان های علوم اجتماعی و مطالعه دین در پکن و شانگهای. (در شانگهای یک سمینار تمام روز برگزار شد در مورد دین در چین بین بازدیدکنندگان و مؤسسه برگزار شد.) شهرها از پکن، شیان، لویانگ، نانجینگ و شانگهای بازدید شد. در اکثر شهرها ما فرصتی برای بازدید از عبادتگاه های محلی، از جمله کاتولیک ها و پروتستان ها داشت کلیساها علاوه بر مترجم ارائه شده به عنوان خدمات توریستی، مهمانی داشت مفسران خود که خود آگاه به دین بودند وضعیت چین در تهیه این اظهارات، یادداشت های مختصری در مورد آن اضافه کردم تاریخ هر یک از ادیان در چین تاملات کلی تر خود من در مورد وضعیت دینی به عنوان نتیجه ضمیمه شده است.