مرور درختی موضوعات | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: این کتاب با پس‌زمینه‌ای از هویت ملی ضعیف و مناقشه‌برانگیز و تعامل هوس‌انگیز بین تعلقات مذهبی و سیاست اعتراف‌آمیز، این پروژه «جامع» اسلام‌گرایی را با توجه به تغییر تکاملی ایدئولوژیک و عملی آن، در تحلیلی دقیق به تصویر می‌کشد.

ترجمه ماشینی: عدالت، جنسیت و سیاست چندفرهنگی به بررسی تنش‌هایی می‌پردازد که زمانی که دولت‌های دموکراتیک با تنوع فرهنگی به دنبال عدالت برای اقلیت‌های مذهبی و فرهنگی و عدالت برای زنان هستند، به وجود می‌آیند. سارا سانگ استدلالی متمایز در مورد شرایطی ارائه می‌کند که در آن عدالت برابری‌خواهانه مستلزم تسهیلات ویژه برای اقلیت‌های فرهنگی است و در عین حال بر ارزش برابری جنسیتی به‌عنوان یک محدودیت مهم در سازگاری فرهنگی تأکید می‌کند. با تکیه بر مطالعات موردی دقیق درگیری‌های فرهنگی جنسیتی، از جمله درگیری‌ها بر سر «دفاع فرهنگی» در حقوق کیفری، قوانین عضویت بومی و چندهمسری، سونگ با بررسی نقش تعاملات بین‌فرهنگی در شکل‌دهی این تعارض‌ها، دیدگاه تازه‌ای درباره سیاست چندفرهنگی ارائه می‌کند. به ویژه، او راه‌های مختلفی را نشان می‌دهد که نهادهای اکثریت نابرابری جنسیتی را در جوامع اقلیت تقویت کرده‌اند و با توجه به این موضوع، به نفع حل معضلات فرهنگی جنسیتی از طریق گفتگوی دموکراتیک بین‌فرهنگی استدلال می‌کند.

ترجمه ماشینی: جیمز هیلمن، درمانگر مشهور یونگی، در جسورانه‌ترین نمایش ماهیت قدرت از زمان ماکیاولی، نشان می‌دهد که چگونه رهبر باهوش از هر دوجین نوع قدرت با ظرافت و ظرافت استفاده می‌کند. ما اغلب فراموش می‌کنیم که قدرت چهره‌های زیادی دارد، عبارات مختلفی دارد. جیمز هیلمن، تحلیلگر پرفروش یونگی، می نویسد: «توانمندسازی از درک وسیع ترین طیف احتمالات برای پذیرش قدرت ناشی می شود». اگر منظور از غذا فقط گوشت و سیب زمینی باشد، بدن شما از نادانی شما رنج می برد. وقتی ایده شما از غذا گسترش می یابد، قدرت شما نیز افزایش می یابد. در مورد قدرت هم همینطور است. رابرت بلی می‌گوید: «جیمز هیلمن» سرزنده‌ترین و اصیل‌ترین روان‌شناسی است که پس از ویلیام جیمز در آمریکا داشته‌ایم. در «انواع قدرت»، هیلمن برای اولین بار خود را به موضوعی می‌پردازد که برای افراد تجاری بسیار مورد علاقه است. او با نشان دادن تجربه وسیعی از قدرت، که ریشه در بدن، روح و احساسات دارد، به جای تعبیر محدود مرسوم که صرفاً قدرت را با قدرت یکسان می کند، به موضوع بسیار مورد نیاز می بخشد. «آناتومی» قدرت هیلمن دوجین بیان قدرت را بررسی می کند که هر رهبر باهوشی باید بفهمد و از آن استفاده کند، از جمله: زبان قدرت، کنترل، نفوذ، مقاومت، رهبری، اعتبار، اقتدار، نمایشگاه گرایی، کاریزما، جاه طلبی، شهرت، ترسناکی، استبداد. ، خلوص، قدرت لطیف، رشد و کارایی.

ترجمه ماشینی: این کتاب بیان مجدد قابل توجهی از نظریه سکولاریزاسیون را ارائه می دهد و دین را به عنوان رو به زوال با پیشرفت "امنیت وجودی" از طریق مدرن سازی و توسعه انسانی ارائه می دهد. در طول راه، این استدلال به طرز جالبی با یافته‌های تجربی قوی «نظریه اقتصادهای دینی» استارک و فینکه در تضاد است، به گونه‌ای که پاسخی از آنها می‌طلبد. نقاط قوت (و شاید ضعف کتاب، از برخی جهات) دیدگاه فراملی و داده های نظرسنجی آن است که در جامعه شناسی دین بسیار نادر است (اگرچه برخی نسبت به قابل اعتماد بودن بررسی ارزش های جهانی شک دارند) و تلاش آن برای انجام جدی آزمون تجربی فرضیه های استنباط شده از نظریه های مهم. این کتاب از بسیاری جهات مهم است، اما توجه داشته باشید که با تعدادی نقص ظاهری نیز به خطر می‌افتد: 1. این کتاب عمدتاً از داده‌های مقطعی برای طرح ادعاهایی درباره تغییرات تاریخی استفاده می‌کند. 2. شاید به اشتباه تأثیرات همگروهی را به جای تأثیرات سنی در تحلیل های نسلی خود فرض می کند. 3. در واقع حتی به طور مستقیم متغیر کلیدی خود یعنی امنیت وجودی را اندازه گیری نمی کند، بلکه بر معیارها و استنباط های غیرمستقیم تکیه می کند. 4. از لحاظ نظری مکانیسم‌های روان‌شناختی اجتماعی را که منجر به افزایش امنیت وجودی به سوی سکولاریزه شدن می‌شود، به خوبی توسعه نمی‌دهد، و خواننده را وا می‌دارد تا ارتباطاتی را که این اتفاق را می‌سازد تصور کند. 5. انواع عمده جوامع مورد تجزیه و تحلیل نیز به شدت با انواع مختلف ادیان همبستگی دارند (پساصنعتی به شدت پروتستان، کشاورزی به شدت غیرمسیحی است)، که تحلیل همیشه به خوبی آنها را کنترل نمی کند. 6. بر «عمومی توده ای» ملل مختلف، با تکیه بر ابزارهای حساب شده ملی، با توجه اندک به تنوع و پیچیدگی بالقوه مهم در مواردی که برای بحث کلی اهمیت دارند، تمرکز می کند. 7. ما دلایل بسیار خوبی برای شک داریم که معیارهای نظرسنجی مورد استفاده واقعاً در تمام سنت‌های دینی تجزیه‌وتحلیل‌شده به خوبی کار می‌کنند - به عنوان مثال، آیا یک سؤال نظرسنجی در مورد حضور در کلیسا یا نماز واقعاً می‌تواند مقایسه بین مثلاً بنیادگرایی آلاباما، شینتوئیسم ژاپنی و هندی را تسهیل کند. هندوئیسم؟ - در واقع ابزارهای بسیار صریح 8. کتاب از لحاظ نظری اهمیت فرهنگ را تشخیص می دهد، اما به سختی به فرهنگ در تحلیل خود اشاره می کند، به جز ایجاد متغیرهای ساختگی رگرسیون برای انواع مذهبی مختلف، که به سختی به تحلیل فرهنگی توجه می کند - فرض می شود اینها محدودیت های انجام است. تحقیق از یک آزمایشگاه کامپیوتر 9. برخی از نوشته ها نشان دهنده عدم آشنایی واقعی با دین به عنوان یک پدیده انسانی فی نفسه است (به عنوان مثال، صفحه 241 در مورد "کلیساهای انجیلی بنیادگرا" صحبت می کند، که هر کسی که تاریخ دینی آمریکا را می داند باید آن را بداند منطقی نیست) . 10. پیوند قوی دین با ناامنی وجودی، حداقل برای این خواننده تقلیل گرایانه و دو بعدی به نظر می رسد. نویسندگان برخی از این مشکلات را تشخیص می دهند، اما شناخت آنها آنها را برطرف نمی کند. بنابراین، کتاب دارای نقص‌های بالقوه قابل توجهی است، اما من فکر می‌کنم همچنان صدای مهمی در بحث‌های جاری است و بنابراین هنوز ارزش خواندن دارد. با وجود نقص‌های آن، بسیاری از همبستگی‌های تجربی ارائه شده واقعاً چشمگیر هستند و نیاز به توضیح دارند. و شواهد تجربی در مورد جوامع پس از شوروی و اسلام و دموکراسی بسیار جالب است. شخص مشتاقانه منتظر پاسخ استارک و فینکه به حمله این کتاب به پارادایم/نظریه آنها است.

ترجمه ماشینی: اشتیاق به عدالت و حقیقت انگیزه چالش جسورانه بازنگری جنسیت در فلسفه دین است. این کتاب با کشف راه‌هایی که اسطوره‌های مردسالاری مسیحی از نظر تاریخی زنان را از تفکر و نوشتن ایده‌های خود باز می‌دارد و آنها را منع می‌کرده است، زمینه تازه‌ای برای بازبینی شیوه‌های معرفتی فیلسوفان فراهم می‌کند. پاملا سو اندرسون هم به دنبال کشف رشته‌های برجسته در جنسیت‌بندی فلسفه دین آنگونه که انجام می‌شود و هم به دنبال بازنگری جنسیت برای فلسفه امروزی است. ادله ای که فیلسوفان دین معاصر درباره صفات انسانی و الهی اقامه می کنند، از نظر معرفتی جای دارند. با این حال انگیزه تشخیص این موقعیت باید ناشی از توجه به عدالت باشد. این کتاب دیدگاه های ارزشمند جدیدی را در مورد آگاهی روزافزون فیلسوف از موقعیت خود، در مورد جنسیت (اغلب ناخواسته) که به خدا داده می شود، و غیرقابل توصیف ارائه می دهد. هم فلسفه تحلیلی و هم فلسفه قاره ای، نقش همچنان حیاتی عقل در این زمینه، اهداف فلسفه دین فمینیستی، نقش زیبایی و عدالت، بینش عشق و عقل، و جنسیتی که فلسفه دین را به روی تنوع می گشاید.

ترجمه ماشینی: "اسلام هراسی" اصطلاحی است که به طور گسترده ای در مورد افکار و اقدامات ضد اسلامی به ویژه از 11 سپتامبر به کار رفته است. مشارکت‌کنندگان در این جلد تحریک‌آمیز سودمندی این مفهوم را برای درک زمینه‌های مختلف از قرون وسطی تا عصر مدرن بررسی و نقد می‌کنند. آنها فراتر از توضیحات آشنا مانند کلیشه‌های مسلمان خوب/مسلمان بد یا «برخورد تمدن‌ها»، همتای اسلام‌هراسی، اسلاموفیلیا را توصیف می‌کنند که مخالفت‌های مشابهی را به نفع تقویت پذیرش عمومی اسلام به کار می‌گیرد. مشارکت کنندگان به موضوعاتی مانند درگیری ها بر سر اسلام در خارج و درون جوامع مسلمان در آمریکای شمالی، اروپا، خاورمیانه و جنوب آسیا می پردازند. سیاست فرهنگی ادبیات، طنز، و نوسازی شهری؛ و گرایش دینی به اسلام

ترجمه ماشینی: این مطالعه به موقع در مورد روابط بین‌الملل دولت‌های اسلامی است که هم به نظریه در حال تحول پان اسلامیسم از دوران کلاسیک تا پس از خلیفه و هم به عملکرد سیاست خارجی دولت‌های معاصر به‌ویژه عربستان سعودی، ایران و پاکستان از دوران معاصر می‌پردازد. دوره استعمار تا پیامدهای جهانی 11 سپتامبر. این کتاب با سبکی مختصر اما تحلیلی، یک به یک با مسائل نظریه سیاسی، جغرافیای سیاسی و جامعه شناسی سیاسی در ارتباط با اسلام بین الملل درگیر می شود. تحقیقات تجربی اولیه آن بر سازمان کنفرانس اسلامی (OIC) متمرکز است، یک رژیم قدرتمند پاناسلامی که گاهی از آن به عنوان «سازمان ملل متحد مسلمان» یاد می شود. این کتاب در تاملات نظری خود در مورد اسلام و شرایط پست مدرن، درک معاصر را از چگونگی تأثیر افکار و هویت‌های دینی بر سیاست بین‌الملل در جهان اسلام بازسازی می‌کند.

ترجمه ماشینی: این کتاب به این موضوع نظری می‌پردازد که چگونه یک دموکراسی می‌تواند از خود در برابر کسانی که می‌خواهند آن را برانداز یا ویران کنند، بدون نیاز به اتخاذ اقداماتی که بر اصول اساسی ایده دموکراتیک، مانند حقوق بشر، آزادی بیان، تضعیف می‌کند، دفاع کند. و آزادی تشکیل سازمان های سیاسی. در این کتاب چارچوب‌های نهادی و اجتماعی در بحث «پارادوکس» گنجانده شده است تا پاسخی به این سؤال ارائه شود: آیا مسیر طلایی وجود دارد که بتواند بین نیاز سیاست دموکراتیک برای دفاع از خود و در عین حال آشتی دهد. ، مسئولیت حفظ و پاسداری از حقوق اساسی شهروندان خود را حفظ کند؟

ترجمه ماشینی: در اوایل سال 2011، اعتراضات گسترده باعث سرنگونی رژیم های دیکتاتوری در تونس و مصر شد. در عرض چند سال، تونس با موفقیت انتخابات پارلمانی و ریاست جمهوری را برگزار کرد و شاهد انتقال مسالمت آمیز قدرت بود، در حالی که ارتش مصر قدرت را به دست گرفت و کنترل خودکامه را برقرار کرد. موفقیت و شکست انتقال به دموکراسی در این دو کشور چیست و چگونه می‌توانند از تلاش‌های گذار دموکراتیک در سایر کشورهای دارای اکثریت مسلمان صحبت کنند؟ انتقال دموکراتیک در جهان اسلام، محققان برجسته را گرد هم می‌آورد تا پیامدهای موفقیت دموکراتیک در تونس و شکست در مصر را در منظر مقایسه‌ای بررسی کنند. در کنار مطالعات موردی در اندونزی، سنگال و هند، مشارکت‌کنندگان شباهت‌ها و تفاوت‌های میان کشورهای دموکراسی‌کننده با جمعیت بزرگ مسلمان را تحلیل می‌کنند و چالش‌های جهانی و همچنین موانع خاص هر کشور را در نظر می‌گیرند. موضوع اصلی نیاز به درک شرایطی است که تحت آن امکان ایجاد ائتلاف‌های طرفدار دموکراسی میان سکولارها و اسلام‌گرایان وجود دارد. مقاله‌ها پویایی ترس سکولاریست‌ها از موفقیت انتخاباتی اسلام‌گرایان، نقش حوزه‌های انتخابیه سکولار در انعطاف‌پذیری رژیم‌های استبدادی، و چشم‌انداز اعتدال در میان بازیگران سیاسی سکولار و اسلام‌گرا را مورد بحث قرار می‌دهند. آنها به موضوعاتی مانند نقش ارتش و کمک های نظامی خارجی، قوانین اساسی خاورمیانه و نقش اخوان المسلمین می پردازند. این کتاب همچنین شامل مقاله‌ای از بنیانگذار و رئیس حزب النادها تونس، راچید غنوشی است که در مورد استراتژی‌های سیاسی که حزبش انتخاب کرده است، بحث می‌کند.