جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : کار بل هوکس در زمینه آموزش، حجم زیادی از مطالب را به صورت بسیار گسترده پوشش می دهد. او بر کار جان دیویی و پائولو فریره تکیه می‌کند و اغلب از انتقادات آن‌ها از مدل‌های آموزشی سنتی استفاده می‌کند تا ارزش‌هایی را که ادعا می‌کند مدل‌های آموزشی فعلی را هدایت می‌کند، نقد کند. وقتی هوکس به صراحت به تفکر انتقادی می پردازد، تفکر انتقادی را به سمت اهداف عملی، به ویژه پیشرفت اجتماعی دموکراتیک، تغییر جهت می دهد. به منظور درک بهتر ارزش بالقوه رویکرد او، و رابطه بین تفکر انتقادی و دموکراسی، سعی می‌کنم تصور او از تفکر انتقادی را به‌عنوان حکمت عملی در پژوهش‌های فلسفی کنونی درباره تفکر انتقادی قرار دهم.

ترجمه ماشینی : تئوری اخلاقی مدرن تجدید علاقه به فضایل را تجربه کرده است. نظریه فضیلت که مدت‌ها به گذشته باستان و قرون وسطی منتقل شده بود، اکنون توسط بسیاری به عنوان جایگزین مناسبی برای نظریه‌های اخلاقی کانتی و فایده‌گرای غالب در نظر گرفته می‌شود. Alasdair MacIntyre یک شخصیت مرکزی در این جنبش است که کارش یک پروژه در حال گسترش و در عین حال سازگار و تأثیرگذار برای پرداختن به مسائل اساسی در نظریه اخلاقی و فرهنگ آمریکایی را تشکیل می دهد. با این حال، بسیاری از ایده‌های او توسط جان دیویی پیش‌بینی شده بود، او همچنین در مورد فضایل در زندگی اخلاقی حرف‌های زیادی برای گفتن دارد. این کتاب، همانطور که بود، نقدی از مک اینتایر توسط دیویی ارائه می‌کند که به این دو فیلسوف اجازه می‌دهد درباره ماهیت و منشأ فضائل و اهمیت آنها برای داشتن یک زندگی خوب گفتگو کنند. استفان کاردن استدلال می کند که دیویی دیدگاه جامع تری نسبت به فضایل دارد و مقایسه دقیق ایده های آنها چندین ضعف مهم را در موقعیت مک اینتایر نشان می دهد. >

هدف تحقیق بررسی و مقایسه آرائ تربیتی، هستی شناسی، معرفت شناسی، ارزش شناسی، اهداف تربیتی و تفکر با توجه به نقش بنیادی آن در هدایت انسان‌ها و کاربرد آن در تمام لحظه‌های زندگی فردی و اجتماعی از دیدگاه جان دیویی با خواجه نصیر است. روش پژوهش از نوع توصیفی – تحلیلی است. ابزار تحقیق به سبک جمع‌آوری اطلاعات فیش‌برداری از منابع و اسناد مکتوب در تعلیم و تربیت اسلامی و غربی می باشد. تحلیل اطلاعات جمع‌آوری شده نشان داد : 1- در دیدگاه خواجه نصیر اهداف تربیتی در راستای تحقق تعقل و سیر در آفاق و انفس و به عبارتی سیر الی الله است در صورتی که هدف تربیت از دیدگاه جان دیویی کسب تجربه عینی است. 2- در نظر خواجه نصیر انسان‌ دارای روح خدایی و فطرت پاک است ولی از نظر دیویی انسان‌ موجودی مادی است. 3- از نظر خواجه نصیر تفکر در جهت شناخت خدا، طبیعت و انسان به کار می رود ولی در دیدگاه دیویی تفکر در حل مسائل مادی و دنیوی به کار می رود. 4- در دیدگاه خواجه نصیر معرفت محدود به حس و تجربه مکتب پراگماتیسم نبوده و معرفت شهودی و ربانی را بیان می‌کند ولی در نظر دیویی تجربه مادی ملاک معرفت است. 5- از دیدگاه خواجه نصیر ارزش‌ها دارای ابعاد مادی و معنوی است ولی در نظر دیویی ارزش‌ها مادی و تغییر پذیر هستند. 6- از دیدگاه خواجه نصیر هر عملی که در راه خدا باشد قابل تقدیر است ولی از نظر دیویی هر عملی که سود عینی و دنیوی داشته باشد دارای اهمیت است.

ترجمه ماشینی: فناوری بیش از پیش مورد توجه فیلسوفان قرار می گیرد. تأمل فلسفی در مورد فناوری طیف وسیع و گاه گیج کننده ای از رویکردها و شیوه های فکری را به نمایش می گذارد. این جلد توسعه سه مکتب در فلسفه تکنولوژی را آشکار می کند. این جلد بر اساس مقدمه‌ای کامل بر اندیشه‌های کارل مارکس، مارتین هایدگر و جان دیویی در مورد فناوری، شرح عمیقی از روشی ارائه می‌دهد که متفکران مکتب‌های انتقادی، پدیدارشناسی و عمل‌گرا به مسائل و چالش‌های مطرح شده توسط آثار پاسخ می‌دهند. از بنیانگذاران این مدارس فناوری‌ها در تقریباً هر جنبه‌ای از زندگی بشر به طور بالقوه موضوع بررسی فلسفی هستند. برای ارائه یک نمایش متمرکز از استدلال‌ها و بینش‌های کلیدی، ارائه هر مدرسه با مشارکت در بحث‌های فناوری‌های آموزشی به پایان می‌رسد. علاوه بر فیلسوفانی که به دنبال ساختاری ارزشمند و روشن از حوزه‌ای در حال رشد هستند، این حجم برای کسانی که با فلسفه آموزشی و طراحی حساس به ارزش کار می‌کنند مورد توجه است.

ترجمه ماشینی : این پایان‌نامه نسخه‌هایی از نظریه فردگرایی را توسط سه نظریه‌پرداز بزرگ، جان لاک، جان استوارت میل و جان دیویی دنبال می‌کند، زیرا آنها شرایط موجود اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، قانونی و نظامی زمان خود را مورد انتقاد قرار می‌دهند. من استدلال می کنم که هر نظریه پردازی نظریه فردگرایی را اصلاح می کند تا به بهترین وجه با درک خود از ماهیت انسانی مطابقت داشته باشد، آن را در جایی که می تواند تطبیق می دهد و جنبه هایی را که نمی تواند کاملاً حذف می کند. بر اساس تصور هر متفکری از ماهیت انسان، نظریه فردگرایی متناظر آنها با آن طبیعت عدالت می کند. هر متفکری با نگاهی که به فردگرایی دارد، فعالیت های روزگار خود را به دلیل عدم رعایت عدالت نسبت به طبیعت انسان برای بخش عمده ای از بشریت مورد انتقاد قرار می دهد. من شرایط ملموس هر متفکر، نظریه او درباره طبیعت انسانی، نظریه عدالت و نظریه فردگرایی متناظر آنها را بررسی می کنم. در سه فصل اول، ابتدا نظریه لاک، سپس میل و سپس دیویی در مورد طبیعت انسان، عدالت و فردگرایی را بررسی می کنم. در فصل آخرم، من به طور انتقادی نظریه فردگرایی هر متفکری را بررسی می‌کنم و دریافتم که نظریه جان دیویی برای شرایط اجتماعی کنونی ما مناسب‌تر است. فردگرایی لاک انتقادی بود بر حاکمیت مطلق مالکان اشرافی و تلاشی برای تضعیف مبنای مفهومی برای تداوم قدرت آنها. فردگرایی جان استوارت میل انتقادی بود بر فردگرایی جان لاک تا آنجا که اکثریت گرایی در انگلستان ریشه دوانده بود و به «استبداد اکثریت» منجر شد. بنابراین، میل حتی در مخالفت با اکثریت قاطع، برای قداست فرد ارزش بالایی قائل بود. نظریه فردگرایی دیویی عمدتاً انتقادی از فقر گسترده و سوء استفاده از قدرت سیاسی در آمریکا در طول رکود بزرگ بود. اقتصاد لایسز فر، همراه با رقابت شدید و فردگرایی اتمیستی منجر به بی عدالتی فراگیر شده بود و دیویی به جای جدایی ما، به رسمیت شناختن پیوستگی و پیوستگی ما را توصیه کرد. در حالی که من معتقدم نظریه فردگرایی دیویی برای محیط اجتماعی کنونی ما مناسب است، حتی نظریه او نیز از مشکلاتی رنج می‌برد که هنوز کار نشده است. من این مشکلات را در فصل آخر بیان می کنم و با نکاتی در مورد آنچه هنوز باید انجام شود به پایان می رسم.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه به بررسی نظام مند اندیشه دینی جان دیویی فیلسوف آمریکایی قرن بیستم می پردازد. انگیزه آن این است که دیدگاه‌های دینی دیویی تا به امروز توسط فیلسوفان و دانشمندان دیویی مورد سوء تفاهم جدی قرار گرفته و مورد استقبال قرار نگرفته است. پایان نامه با شکستن تفسیر استاندارد دیویی به عنوان یک متفکر کاملاً علمی و سکولار، نشان می دهد که نوشته های دیویی یک طبیعت گرایی مذهبی قوی و بسیار بدیع را نشان می دهد. همچنین نشان می‌دهد که درک جدید دیویی از ابعاد دینی طبیعت و خود تجربه‌کننده می‌تواند به خوبی با چالش‌هایی که در چرخش اکولوژیکی که در حال حاضر منظر فلسفی را تغییر می‌دهد، برای فلسفه دین مقابله کند. بینش محرک چرخش بوم شناختی در فلسفه معاصر، نیاز به بازسازی مفاهیم و اصول اساسی فلسفی ما در پرتو نتایج علوم بوم شناختی است که بسیاری از آنها اصول اصلی تفکر مدرن غربی را به چالش می کشند. برای اثبات دیویی به عنوان یک متفکر دینی جدی، پایان نامه او را در گفتگوی انتقادی-سازنده با نظریه پردازان دیگری قرار می دهد که طیف وسیعی از دیدگاه های فلسفی و علمی را نمایندگی می کنند، از جمله دیدگاه های عمل گرایی، طبیعت گرایی، روان شناسی بوم شناختی و گشتالت، بوم شناسی عمیق، و علوم شناختی اخیر دیدگاه‌های دینی دیویی همچنین در رابطه با آموزه‌های تزکیه نفس دائوئیسم و ​​ذن بودیسم تحلیل می‌شود و پیوندهای غنی بین دیویی و تفکر شرقی را برجسته می‌کند. همه این متفکران و مکاتب فکری در نگرانی اصلی دیویی برای بازگرداندن تداوم بین حقایق و ارزش‌ها، بین دانش و عمل، بین طبیعت و طیف کامل تجربیات انسانی مشترکند. پایان نامه نشان می دهد که با بازیابی طبیعت گرایی دینی دیویی که سرشار از بینش و ارتباط بوم شناختی است، می توان پارادایم جدیدی را برای فلسفه دین تشخیص داد، الگویی که نوید می دهد که فلسفه دین مسائل و روش های اصلی دین را با به روزترین روش ها منطبق کند

ترجمه ماشینی : کالوینیسم و پراگماتیسم ممکن است به نظر اهمیت مذهبی مشابهی برای سیاست ارائه نکنند. با این حال، آبراهام کویپر (1837-1920) و جان دیویی (1859-1952)، قدردانی مشابهی از دامنه و عمق دینداری در زندگی عمومی دارند. اگرچه کویپر یک مسیحی بود و دیویی خود را خداباور نمی دانست، اما هر یک از آنها تجربه دینی را به عنوان اطلاع رسانی در همه حوزه های هستی می دانند. بر اساس تصور آنها، بین دین و دیندار تمایز وجود دارد. هر دو مرد را می توان «شاعران سیاسی» نامید، زیرا آنها از زبان به عنوان بیانی از تخیلات زیبایی شناختی خود برای ایجاد مفاهیم و اشیاء در جامعه به عنوان بیان ارزش های دینی خود استفاده می کردند. کار کویپر در هلند یک مطالعه موردی مفید برای ارزش گذاری دیویی از هنر است. کویپر فلسفه سیاسی و الهیات نوشت، اولین روزنامه سراسری پرمخاطب را تأسیس کرد، بیش از پنجاه سال برای این نشریه نوشت، بزرگترین دانشگاه کشور را تأسیس کرد و در نهایت نخست وزیر هلند شد. او در طول زندگی خود از لفاظی برای ایجاد تغییر در جامعه خود استفاده می کرد. دیویی و کویپر کار آکادمیک را با فعالیت های عمومی ادغام کردند و به دنبال کسب ثبات در تجربیات بودند. اگر دینداری به طور بالقوه هر بخش از زندگی مشترک بشریت را در بر می گیرد، افراد و گروه ها باید از مواضع خود آگاه باشند و در گفتگوی صادقانه با دیگران شرکت کنند. به گفته دیویی و کویپر، "بی طرفی"، "عینیت" و "یکنواختی" اغلب پیامدهای مشکل آفرینی دارند. تفکر آنها در این زمینه در بحث فرهنگ آموزشی در ایالات متحده برجسته است. مدل‌های آزمون مشترک مدرسه و آزمون بالا برای پایه‌گذاری فلسفه کویپر و دیویی در تجربیات آموزشی و تحصیلی فعلی مفید هستند.