جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : چهار جنبه از اندیشه آگوستین در Confessiones وجود دارد که در این پایان نامه به چالش کشیده شده و دوباره تعریف شده است: ماتریس متنی کامل در مورد مکان، موقعیت و انگیزه نوشتن در کارتاژ شمال آفریقا 397 C.E. ژانر و چارچوب ساختاری مورد استفاده آگوستین در قاب بندی این رساله با استفاده از تمثیل غار افلاطون در کتاب هفتم جمهوری؛ "اعتراف" به عنوان اعتراف به گناه، اعتراف به ایمان و اعتراف به حقیقت تعریف شده است. و معنا یا هدف نوشتن در رابطه با فلسفه ی آگاهی او از کتاب مقدس و بازتعریف نسبت سقراطی مبتنی بر فلسفه بت پرستی انسان گرایانه به فلسفه تئوراتیوسیناسیون که آگوستین در کتاب مقدس یافت. منظور من از تئوراتیوسیناسیون، آگاهی و استدلال نورانی الهی ضروری است، در مقابل «تئوسوفی» که معمولاً به‌عنوان یک وجد یا اتحاد فلوتینینی وجدآمیز تجربی یا ذهنی با تجربه الهی تعریف می‌شود. اصطلاح من عقلانیتی را بازتعریف خواهد کرد که برای همه زندگی آگاهانه خلق شده جهانی است. توسط Syncchronic – Synthetic – Triunism من هر دو ماتریالیست/فیزیکالیست (مونیسم) Carnap، Ryle، Quine را در ذهن به چالش کشیدم. و (دوگانگی) ایده های کانتی دوگانگی پیشینی (استدلال محض) و پسینی (استدلال تجربی) و آگاهی تقسیم شده. نشان داده شد که آگوستین برای سه گرایی ترکیبی همزمان (a synchroni) آگاهی اندیشه استدلال می کند - در مقابل بدن دوگانه خطی تحریک کننده مفهوم ذهن ذهنی. درعوض، گذشته (حافظه)، حال (حواس)، آینده (تخیل) به طور همزمان در هر لحظه وجود دارند، یعنی چیزی که من می‌نامم، زیست‌شناختی (ادراک/بدن)، ذهنی (درک، ذهن)، و روشنایی/الهام/تمرکز بیرونی. (رهنمود ذهنی خارج از اراده کنترل شده - تفسیر).

ترجمه ماشینی : اثر موجود در این پایان نامه، تفسیر متنی از اخلاق آبلارد است. هدف این است که با توجه به استفاده او از «نیت» در مجموعه وسیع‌تر خود، الگوهای دستوری و نحوی در نثر او و علایق، زندگی‌نامه و موقعیت آبلارد به‌عنوان یک شخصیت رهبانی قرن دوازدهمی، نوع نیت‌گرایی آبلار را روشن کنیم. در نتیجه، این پروژه باید به عنوان تاریخ پایان نامه فلسفه تلقی شود. من سعی نمی‌کنم ایده‌های آبلارد را بسازم، بلکه سعی می‌کنم آنها را روشن کنم. این بدان معنا نیست که برپایی ایده های آبلارد پروژه ارزشمندی نیست. صرفاً می توان گفت که انجام این کار خارج از محدوده این پروژه است. لازم دیدم که ایده‌های آبلار درباره اخلاق را روشن کنم، زیرا دریافتم که بسیاری از تفاسیر از کار اخلاقی او یا کم هستند یا به شدت نادرست هستند. من فکر می‌کنم این موضوع ارتباط زیادی با تاریخچه پذیرش آبلارد به‌عنوان یک الهی‌دان دارد. زمانی که اخلاق آبلار برای اولین بار دریافت شد، این اخلاق به طرز خطرناکی ذهن گرا شناخته شد. به عبارت دیگر، او از نوعی نسبی گرایی ذهنی حمایت می کند. در پاسخ به این تفسیر نادرست فاحش از کار او، خوانندگان معاصر به این نتیجه رسیدند که آبلار رعایت نسبتاً صریح حقیقت اخلاقی عینی را حفظ کرده است. حال، نه گزارش سوبژکتیویستی و نه روایت عینی، داستان کاملی را ارائه نمی دهد که دقیقاً آبلارد در Scito te Ipsum چه می کند. اگرچه برخی ارزیابی‌های نسبتاً کاهش‌دهنده‌ای از اخلاق آبلار ارائه کرده‌اند، اما داستان الهیاتی بزرگ‌تری وجود دارد که به‌عنوان دریچه‌ای بنیادی عمل می‌کند که باید آثار او را از طریق آن درک کرد – داستانی که، به نظر من، به اندازه کافی مورد توجه قرار نگرفته است. در این پایان نامه، من Scito te Ipsum آبلارد را در چارچوب تعهدات الهیات او مورد بررسی قرار می دهم و به گزارش بسیار ظریفی از مشارکت اخلاقی او در تاریخ فلسفه می رسم. به طور خلاصه، آبلارد ادعا می کند که کاریتا یک موضوع را از نظر اخلاقی ستودنی می کند. این ادعایی است که در محدوده سنت اخلاقی مسیحی و به طور خاص قرن دوازدهم است.

ترجمه ماشینی: مشیت الهی نقش مهمی در فرمول بندی برهان نهان الهی توسط جان شلنبرگ ایفا می کند. اگرچه شلنبرگ آشکارا مشیت خدا را ذکر نمی‌کند، اما رد این صفت از انکار وجود خدا پشتیبانی می‌کند، انکاری که هدف بحث پنهان بودن شلنبرگ است. در این مقاله، من نشان می‌دهم که رد ضمنی مشیت شلنبرگ دو فرض را پیش‌فرض می‌گیرد، که جامع‌تر آن عبارت است از این که بگوییم هیچ پایان خوبی در تاریخ وجود ندارد و هیچ تعهدی به خیر از جانب مؤمن آینده لازم نیست. من استدلال می کنم که مفروضات مورد بحث با دیدگاه شلنبرگ درباره خدا به عنوان خالق قادر مطلق، دانای مطلق و کاملاً دوست داشتنی همه چیز، سازگار نیست، دیدگاهی که شلنبرگ از آن به عنوان نقطه شروعی برای بحث پنهان بودن خود استفاده می کند.

این مقاله نخست نگاه آگوستین به موضوع زمان را می‌کاود و اثبات می‌کند که از منظر آگوستین ماهیت زمان، ماهیتی ذهنی است نه عینی. تبیین او از امتداد زمان این است که در واقع ذهن ما است که با توجه به گذر زمان، برای زمانِ حال امتداد را تصور می‌کند. به باور آگوستین، واقعیت این است که آنی که می‌آید و آنِ پیشین را معدوم می‌کند، امتدادی ندارد. طولانی‌بودن یا کوتاه‌بودنِ آینده نیز چیزی جز انتظار ما نیست که ذهن، آن را به زمان نسبت می‌دهد. پس از اثبات ذهنی‌بودن زمان، جایگاه زمان در الاهیات و نیز ارتباط زمان با خداوند از دیدگاه آگوستین بررسی می‌شود. با توجه به نفی عینیت زمان، آنچه برای انسان به عنوان زمان مطرح است، برای خداوند مطرح نیست و از این‌رو خداوند بر زمان انسان مقدم است.

ترجمه ماشینی : این اثر به معرفی سنت آگوستین به عنوان یک مرد و معلم نماز و گنجاندن آموزه های معنوی او در کل کلام و فلسفه او و همچنین در رویدادهای گسترده تر مذهبی می پردازد. و تاریخ مشترک نماز و زندگی معنوی نقطه کانونی است که از آن کل مشاهده می شود. آنها اهمیت خود را برای کل تعالیم قدیس و زندگی او ثابت کردند و تأکید کردند. فصل اول به جنبه تاریخی دوران آگوستین اشاره می کند. در سه نقطه از شرایط دورتر، از آغاز مسیحیت و سقوط امپراتوری روم غربی، تا موقعیت کلیسا در این زمان‌ها، تا رساله‌ای در مورد اسلاف آگوستین که قبلاً روی موضوع کار کرده‌اند، حرکت می‌کند. دعا فصل دوم زندگی دعای آگوستین را از کودکی تا زمان مرگش ترسیم می کند. بیشتر زمان به وقایع مربوط به تغییر دین او اختصاص دارد که برای جهت گیری روحانی آینده آگوستین و رفلکس الهیات او اساسی است. هسته و نتیجه فصل سوم قسمت پایانی آن است که در آن اشکال فردی دعا توضیح داده می شود که آگوستین آنها را موضوع بندی کرده

ترجمه ماشینی : هدف از این پایان نامه بررسی نظرات و اختلافات آگوستین در مورد ارجاعات به جادو و شیطان شناسی است که در نوشته های آپولیوس که حدود 200 سال قبل از او می زیسته است. برای ایجاد مبنایی، ابتدا کار آپولیوس را بررسی کرده‌ایم تا بفهمیم این آفریقایی شمالی درباره جادو یا شیطان‌شناسی چه نوشته است. فرآیند بعدی بررسی زندگی آپولئیوس بود تا مشخص شود که آیا تأثیراتی وجود دارد که او را به جادوگری یا معجزه‌گری متمایل کند یا خیر. آخرین مرحله مطالعه کامل آثار او و جستجو و طبقه بندی شواهد موجود در آنجا در مورد جادو و شیطان شناسی بود. | آپولیوس کاملاً با ایده جادو، قدرت آن و همچنین قدرت شفاعتی عظیم شیاطین درگیر شد. آثار او این نگرش را نشان می دهد. سپس ذهن خود را به دلیل علاقه ی سنت آگوستین به این مرد، آپولیوس، معطوف می کنیم. چیزهای زیادی آگوستین را به هموطن آفریقایی خود جذب کرد. اما مهمترین آنها علاقه متقابل به جادو و شیطان شناسی بود، هرچند از دیدگاهی بسیار متفاوت از دیدگاه آپولئیوس. | نظرات آگوستین در مورد این باورها و اعمال در آثار آپولئیوس با شواهد موجود در نوشته های خود سنت آگوستین نشان داده خواهد شد. این امر با واکنش، رد و رد ایده آپولیوس در مورد شیاطین و ویژگی های آنها بیشتر نشان داده خواهد شد. پرداختن به فلسفه یا الهیات در حیطه این مطالعه نیست. هدف این پایان نامه برقراری رابطه ادبی معینی بین این دو بزرگ آفریقای شمالی است و به این نکته اشاره می کند که چه عقاید مشترکی داشتند و چه تفاوت نظراتی در مورد یک موضوع وجود داشت.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه درباره تفکر فلسفی آگوستین کرگدن در رابطه با زیبایی کلام و سودمندی بلاغت و فصاحت است، مضامینی که در کتاب چهارم De doctrina christiana (درباره تعلیم مسیحی) آمده است و بنابراین در بازتاب ایده آل آموزش و پرورش به طور معمول مسیحی. در عهد باستان، اگرچه فصاحت به طور ذاتی با هنر بلاغی مرتبط بود، اما از نظر آگوستین، این موضوع باید در ارتباط با برخی از جهت‌گیری‌های فلسفه اخلاق و الهیات مسیحی، فراتر از تکنیک مورد بررسی قرار گیرد. در مقایسه با آرمان باستانی خطابه رومی، به ویژه سیسرونی، اهمیت بیشتر آگوستین به کتاب مقدس مسیحی، یعنی به حکمت و اخلاق نویسندگان کتاب مقدس، معنای جدیدی برای اصطلاح «فصاحت» می آورد. علاوه بر این، فراگیری خطابه، که مبتنی بر آموزه و عادت بود، این بار توسط آگوستین خلاصه می شود و بر اساس یک روش تقلید رادیکال منتقل می شود، که الگوی آن باید نویسندگان کتاب مقدس و کلیسایی، الهام گرفته از خدا و پاداش باشند. با اتحاد بین فصاحت و خرد.

ترجمه ماشینی : رساله حاضر بر آن است تا نشان دهد که آگوستین در سفر کیهانی ـ فلسفی خود، با نبرد با پیروان مانی، تحت تأثیر شدید فلسفه نوافلاطونی فلوطین و الهیات کتاب مقدس- مسیحی، فلسفه ای از طبیعت می سازد که به عنوان راهنمای تفسیر است. از متون مقدس یهودی-مسیحی، اما به ویژه در مورد شرح خلقت که در فصل های اول پیدایش به نمایش گذاشته شده است، اما در بیشتر موارد با تفسیر تمثیلی با منشور نوافلاطونی. بنابراین، آگوستین در فلسفه جهان خود، هم به عنوان مفسر کتاب مقدس به عنوان یک فیلسوف نوافلاطونی ایفای نقش می کرد، که منجر به کیهان شناسی فلسفی با عناصر هر دو شد، که اولی را به انسجام فلسفی محدود می کرد و دومی را در تضاد با کتاب مقدس محدود می کرد. ما مطالعه خواهیم کرد که نیروی محرک بزرگ و هدایت کننده کیهان شناسی آگوستینی، ثنویت مانوی بود، که فهمیده بود که کیهان نتیجه اختلاط نور (خیر) و تاریکی (شر) است، بنابراین موجوداتی را ایجاد می کند که در ذات خود ذرات هستند. نور و تاریکی، در نتیجه این تز به وجود می آید که ذاتاً موجودات زشت و بدی وجود دارند. آگوستین از زمان نظریه آغاز و فرآیند شکل گیری جهان تا زمان نظریه نظم کیهانی کل نگر، با دفاع از این نظریه که کیهان منبع واحدی دارد (creatio ex nihilo)، خدا، و از آنجایی که او خیر برتر است، طبیعت هر دو به طور خاص به هر موجودی نگاه می کرد، به عنوان دیدگاه کل، خوب، زیبا و کامل است.

ترجمه ماشینی : اهمیت قاعده آگوستین برای زندگی معنوی در گذر زمان RNDr. Jakub Štěpán Tichý، Ph.D. ناظر: دکتر ThDr. واتسلاو ونتورا، Th.D. گروه: گروه الهیات و فلسفه نظام مند چکیده هدف از این پایان نامه معرفی مفهوم زندگی دینی آگوستین و برجسته ساختن اصالت این مفهوم در چارچوب رهبانیت موجود و فرهنگی است که آگوستین در آن می زیست. علاوه بر این، این پایان نامه با هدف ارائه وضعیت فعلی تحقیق در مورد حکومت آگوستین و نشان دادن ارزش این قاعده برای زندگی معنوی امروز بر اساس موضوعات انتخاب شده است. کلیدواژه‌ها آگوستین کرگدن، قانون، معنویت دولت دینی