جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : انسان به عنوان homo moralis در توماس آکویناس و بر اساس آن در روان شناسی تکاملی در پایان نامه خود می خواهم دو دیدگاه متفاوت در مورد طبیعت انسان را با هم مقایسه کنم: دیدگاه یک مسیحی، که توسط اخلاق الهیاتی تقویت شده است، و دیدگاه یک غیر ایماندار که به آن می پردازد. با خاستگاه و هدف زندگی انسان. این دو دیدگاه را فلسفه و الهیات توماس آکویناس از یک سو و اقوام تکاملی از سوی دیگر بازنمایی خواهند کرد. هدف من به ویژه این است که به تفاوت دو دیدگاه در مورد انسان اشاره کنم: نوعاً مذهبی و نوعاً سکولار و نظر آنها در مورد منشأ و هدف آن. من سعی خواهم کرد به پرسش وجود چنین میدانی پاسخ دهم که با ابزارهای اخلاق طبیعی (تکاملی) قابل بررسی نیست و به بعد «الهیاتی» فطرت انسانی اشاره دارد. از سوی دیگر می‌پرسم که آیا مفاهیم سنتی طبیعت انسان با کاوش علم مدرن به دست می‌آیند و آیا می‌توان با آن تقویت کرد؟ نتیجه کار من در نهایت باید بیش از هر چیز عملی باشد: چگونه می توان به نمایندگی از دیدگاه مسیحی بحث کرد، با موضوعات اخلاق زیستی یا حقوق بشر به عنوان کلی. واژگان کلیدی طبیعت انسان، غایت، فضایل، آزادی، کرامت انسانی، توماس آکویناس، روانشناسی تکاملی، اخلاق تکاملی،

ترجمه ماشینی : پایان نامه من بر سه متفکر یهودی مدرن - یشایاهو لیبوویتز، دیوید هارتمن و جوزف سولوویچیک - و رابطه فلسفی آنها با و استفاده از میمونید متمرکز است. Maimonides متفکر اصلی و سنگ محک فلسفه یهود است که تنها آکویناس در الهیات کاتولیک با او مطابقت دارد. مقاله اول به ماهیت هالاخا در فصول پایانی راهنمای افراد سرگشته و درک فرمالیستی لایبوویتز از قانون از طریق آن فصل ها می پردازد. من از این خوانش Maimonides با استفاده از استدلال تحریک آمیز دیوید شاتز دفاع می کنم که 3.51 و نه 3.54 پایان واقعی راهنما را تشکیل می دهد. با این استدلال، خوانش لایبویتزی از نتیجه، قابل قبول و وفادار به هدف میمونیدس در راهنما است. مقاله میانی، فلسفه هالاخا هارتمن را در ارتباط با فلسفه هالاخا میمونیدس پوشش می دهد. سه جنبه کنترل کننده فلسفه هارتمن بررسی می شود: کثرت گرایی، عقل گرایی و لیفنیم می شورات هادین. من سعی می کنم استفاده هارتمن از Maimonides را در تعیین این جنبه ها ارزیابی کنم و تفاسیر او از رامبام را به طور کلی در اشتباه بدانم. مقاله پایانی به بخش دوم نادیده گرفته شده انسان هالاخیک سولوویچیک و استفاده بی‌وقفه او از میمونیدس برای شکل دادن به مفاهیم خلقت، مشیت الهی، زمان و نبوت می‌پردازد. من استدلال می کنم که استفاده Soloveitchik از Maimonides نزدیکترین به اهداف رامبام است، اما کمترین خطر را نیز به همراه دارد. در عوض، Soloveitchik از Maimonides به عنوان یک تکیه گاه و پشتیبانی برای دفاع از دیدگاه کاملاً جدید و کاملاً عجیب خود از وجود فردی مشاهده گر در دوران مدرن استفاده می کند.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه به بررسی رفتار سنت توماس آکویناس با ماهیت انسان می پردازم و یافته های خود را با تصور او از غایت نهایی وجود انسان پیوند می دهم. سنت توماس به عنوان یک الهی دان، این موضع را داشت که هدف نهایی انسان سعادت یا خوشبختی است - که شامل رؤیت خدا است. توماس منابعی را که باید در طبیعت انسان یافت می شود و به ویژه منابعی را که برای دستیابی به سعادت تا حدی در این زندگی مورد نیاز است، بررسی می کند و سپس شادی بی پایانی را که تنها در خدا یافت می شود، در نظر می گیرد. من نشان می‌دهم که چگونه راه‌حل سنت توماس برای مشکل ذهن و بدن امروز مرتبط است، البته در دنیایی که موفقیت را بر حسب قدرت و ثروت می‌سنجید، اما در عین حال آرزوی چیزی را دارد که امروز می‌توانیم آن را بعد معنوی زندگی خود بدانیم. اصل اساسی برای سنت توماس این است که روح عاقل شکل منحصر به فرد بدن است، یعنی روح جسم را بالفعل می کند. جسم و روح ترکیبی را تشکیل می دهند، وحدتی از ماده و صورت. در کاوش در قوای روح و توضیح سنت توماس برای جاودانگی روح، برخی از تفاسیر انجام شده توسط دانشمندان تومیست معاصر را بررسی می کنم. سنت توماس بر استقلال شخص، ظرفیت استدلال و انتخاب تأکید می کند. برای کاوش در اخلاق سنت توماس، عقل و اراده را که برای او دو نیروی بزرگ روح هستند در نظر می‌گیرم و نشان می‌دهم که اگرچه متمایز هستند، قابل تفکیک نیستند. سنت توماس معتقد است که ما می‌توانیم با آزادی واقعی عمل کنیم و انجام می‌دهیم، در غیر این صورت نمی‌توانیم به طور معناداری در مورد مسئولیت صحبت کنیم و علاوه بر این، اعمال پاداش و مجازات بیهوده خواهد بود. بخش دوم پایان نامه من بحثی است درباره رساله سنت توماس در مورد خوشبختی، که بر اعتقاد او به این نکته تأکید می کند که انسان ها از یک جهت آزاد نیستند - و آن میل آنها به قطعیت زندگی ابدی یا beatitudo است. به گفته سنت توماس، انسان‌ها همیشه بر اساس آنچه ما معتقدیم «خوب» است عمل می‌کنند، اما انسان بودن به این معناست که ما می‌توانیم در قضاوت‌ها و تصمیم‌های خود بسیار اشتباه کنیم. در نهایت می‌خواهم نشان دهم که دستاورد کلی سنت توماس ایجاد ترکیبی از فلسفه مسیحی با فلسفه طبیعی ارسطو بود. همچنین سنت توماس با بهره گیری از عناصری از اندیشه یهودی و اسلامی ثابت می کند که ما در قرن بیست و یکم این امکان را داریم که به جلو برویم و هر راه را جستجو کنیم تا نقطه مشترکی بین رشته های مختلف علم، فلسفه و الهیات پیدا کنیم. . همه هدف مشترکی دارند که به دنبال درک و کشف ماهیت انسان و سرنوشت انسان هستند.

ترجمه ماشینی : نظریه دانش در آکویناس مورد توجه بسیاری از محققان آن دوره است. اهمیت آن از جمله به دلیل خللی است که بین آموزه تثبیت شده درباره خود معرفت، آموزه آگوستینی اشراق الهی و برخی دستورات که تا آن لحظه به آن وفادار مانده بود، ایجاد می کند. هدف این پایان نامه از مقالات پنج و شش از سؤال 84 درج شده در بخش اول مجموع الاهیات توماس آکویناس، بازگشت به این موضوع است که با توجه به غنا و پیچیدگی آن، به دور از بررسی کامل است. از این رو، در ابتدا به بررسی زمینه تاریخی که مجموع الاهیات در آن نوشته شده است و نیز شکل و فایده آن را می پردازیم. در ادامه توجه خود را به قسمت اول آن معطوف می کنیم. توماس در آن به خدا و آنچه که از او برمی‌آید، بهتر بگوییم، کار خلقت و عمل آن در جهان اشاره می‌کند تا بتواند بر گروه پرسش‌های مربوط به دانش بشری، یعنی پرسش‌های 84 تمرکز کند. 89 در ادامه، توجه خود را به سؤال 84 و مقالات آن معطوف می کنیم و ساختار آن را آشکار می کنیم و نظام مند می کنیم تا در نهایت بتوانیم بر بدیهیات مواد پنج و شش تمرکز کنیم. در آنها متوجه شدیم که توماس به طرز ماهرانه ای از تکنیک auctoritates برای هماهنگ کردن تفکر آگوستینوسی و ارسطویی در مورد نظریه مورد مطالعه در این مقاله استفاده می کند.

ترجمه ماشینی : این پایان نامه شامل تحلیل اثبات غایت شناختی در توماس آکویناس و تعیین ارزش فعلی استدلال آکویناس است. در مقدمه، درک آکویناس از الهیات طبیعی به دلیل ارتباط آن با موضوع ارائه شده است. در فصل اول، مفهوم غایت‌شناسی، طبقه‌بندی ساختاری برهان غایت‌شناسی و نسخه‌های مدرن آن، تحلیل برهان غایت‌شناختی آکویناس مطرح شده است. در بخش دوم، پس از بررسی پویایی های اساسی شواهد، رابطه تصادف - هدفمندی، هدفمندی - علت غایی و لطف، سعی شده است رابطه استدلال غایت شناختی آکویناس با بحث های مدرن مشخص شود. در قسمت پایانی سعی شده است که استدلال غایت‌شناختی آکویناس به گونه‌ای باز فرموله شود که مباحث طراحی مدرن را پوشش دهد. این پایان نامه شامل تحلیل رویکرد توماس آکویناس به بحث غایت‌شناختی و ارزش معاصر آن است. در مقدمه، دیدگاه آکویناس از الهیات طبیعی به منظور زمینه سازی موضوع تحقیق ارائه شده است. در بخش اول، تحلیلی کلی از مفهوم غایت‌شناسی همراه با رویکرد آکویناس ارائه می‌شود و سپس طبقه‌بندی ساختاری و نسخه‌های مدرن استدلال‌های غایت‌شناسی به تصویر کشیده می‌شود. در فصل دوم، اولاً رابطه بین تصادفی/ شانسی و هدفمندی. و همچنین رابطه هدفمندی و علت نهایی و نیز مشیت بررسی شده است. ثانیاً، استدلال غایت‌شناختی آکویناس با استناد به بحث‌های فلسفی و علمی معاصر ارزیابی می‌شود. بخش پایانی پایان نامه تلاش می‌کند تا برهان غایت‌شناختی آکویناس را بر اساس نسخه‌های مدرن استدلال‌های غایت‌شناختی دوباره‌سازی کند.

ترجمه ماشینی : هدف این نوشتار تحلیل برخی از نکات اساسی درباره ظهور جهان بر اساس مفهوم «آفرینش از هیچ» (creatio ex nihilo) است که توسط توماس آکویناس در Summa Theologiae ارائه شده است. از این رو، عناصری از فلسفه یونان نیز ارائه می شود که در شکل گیری استدلال های ارائه شده توسط توماس نقش داشته است. هدف از این تحلیل، تأیید ساختار امکان منطقی آفرینش از هیچ، حداقل در رویکرد تومیست نظری است. دلیل این رویه جستجوی یک نتیجه است، اگرچه محدود به چارچوب تومیستی است، به پرسش بحث برانگیزی که شامل بی اعتمادی به مفهومی است که یا دارای مشروعیت فلسفی است یا یک ساخت فکری صرفاً مبتنی بر ایمان است. این آخرین رویکردی است که توسط الهیات مکاشفه ارائه شده است و نه توسط فلسفه.

ترجمه ماشینی : دکترین کلاسیک جنگ عادلانه تأثیر قابل توجهی بر نحوه تفکر ما در مورد جنگ و اخلاق داشته است. اولین بار توسط سنت آگوستین ارائه شد، و توسط سنت توماس آکویناس به طور کامل تری توسعه و به شیوه ای سیستماتیک تنظیم شد. فیلسوفان و الهی‌دانانی که از این سنت پیروی کردند، مانند ویتوریا و سوارز، مفاهیم این دکترین را بیشتر توسعه دادند و اصول آن را در موقعیت‌های مشخص به کار گرفتند. من در این مقاله اصول و معیارهایی را که دکترین کلاسیک جنگ عادلانه را که توسط این متفکران توسعه داده شده است، تشکیل می‌دهند، بحث می‌کنم و استدلال می‌کنم که این شیوه‌ای از تفکر درباره جنگ است که امروزه بسیار مرتبط است. من ایراداتی را علیه عناصر درون دکترین جنگ عادلانه و همچنین نسبت به ارتباط یا کاربرد این دکترین با جنگ و سلاح های مدرن در نظر می گیرم. من همچنین مسائل خاصی را که توسط پدیده مدرن جنگ چریکی انقلابی و جنگ داخلی در پرتو دکترین کلاسیک جنگ عادلانه مطرح شده است، در نظر می‌گیرم. مطالعه موردی جنگ داخلی اسپانیا در خدمت نشان دادن کاربرد اصول و معیارهای جنگ عادلانه در یک درگیری مدرن است و ارزش چنین ابزار نظری ارزیابی کننده ای به عنوان دکترین جنگ عادلانه را نشان می دهد.