جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی: منظور از احترام به کرامت انسان چیست؟ ظرفیت‌های انسانی چه نوع حمایتی از جهان می‌طلبد، و وقتی با تفاوت‌های جنسیتی یا جنسی مواجه می‌شویم، چگونه باید به این حمایت فکر کنیم؟ چگونه باید درمورد یکدیگر بیندیشیم که میراثی از بی عدالتی ایجاد کرده است؟ در کتاب جنسیت و عدالت اجتماعی، مارتا نوسبام به این پرسش‌ها می‌پردازد و با مفهومی متمایز از فمینیسم ظاهر می‌شود که تحقیقات فمینیستی را از نزدیک با پیشرفت مهمی که در چند دهه گذشته در بیان نظریه‌های عدالت ملی و جهانی حاصل شده است، پیوند می‌دهد. از سال‌ها کار نوسبام با یک آژانس بین‌المللی توسعه مرتبط با سازمان ملل، این مجموعه فمینیسمی را ترسیم می‌کند که عمیقاً نگران نیازهای فوری زنانی است که در گرسنگی و بی‌سوادی یا تحت سیستم‌های حقوقی نابرابر زندگی می‌کنند. بسیاری از مقالات با ارائه یک بین المللی گرایی مبتنی بر اقتصاد توسعه و جزئیات تجربی، از تجربیات زنان در کشورهای در حال توسعه شروع می شوند. Nussbaum استدلال جهانی از ظرفیت و نیاز انسان، در حالی که بر نقش اساسی دانش از شرایط محلی تاکید می کند. فصول بعدی به دنبال عدالت اجتماعی در حوزه جنسی است، موضوع حقوق برابر برای همجنس‌بازان و مردان همجنس‌گرا را بررسی می‌کند. استدلال‌های نوسبام با کار او درباره ارسطو و رواقیون و متفکران لیبرال مدرن کانت و میل شکل گرفته است. او معتقد است که سنت لیبرال اندیشه سیاسی منابع غنی برای رسیدگی به نقض حیثیت انسانی بر اساس جنسیت یا تمایلات جنسی دارد، مشروط بر اینکه سنت خود را با پاسخگویی به استدلال‌های مربوط به شکل‌دهی اجتماعی ترجیحات و تمایلات تغییر دهد. او لیبرالیسم را به چالش می کشد تا سنت خود را در مورد توجه یکسان به زنان گسترش دهد و همیشه عاملیت و انتخاب را به عنوان اهداف حفظ کند. او با درک عالی، نقد فمینیستی رادیکال خود از روابط جنسی را با علاقه به احتمالات اعتماد، همدردی و درک ترکیب می کند. جنسیت و عدالت اجتماعی به دلیل اهمیت عمومی موضوعاتی که نوسبام به آن می پردازد و بینش سخاوتمندانه، خوانندگان گسترده ای را به خود جلب می کند. او در برخورد با این مسائل نشان می دهد. این مقالات که برای این مجموعه به‌موقع گردآوری شده‌اند، به‌طور گسترده در جایی که قبلاً منتشر شده بودند، بازبینی شده‌اند، بازتاب‌های سیاسی دقیقی توسط یکی از مهم‌ترین فیلسوفان زنده ما ارائه می‌دهند.

ترجمه ماشینی: سه فرض رایج در نظریه لیبرال و بحث سیاسی، استقلال خانواده، اصل شایستگی و برابری شانس های زندگی است. فیشکین استدلال می کند که حتی تحت بهترین شرایط، تعهد به هر دو از این اصول مانع از اصل سوم می شود.

ترجمه ماشینی: فرصت‌های برابر ایده‌ای قدرتمند و با جذابیت بسیار گسترده در سیاست، نظریه سیاسی و حقوق معاصر است. ولی خب معنیش چی میشه؟ با بررسی دقیق، جذاب ترین مفاهیم موجود از فرصت برابر در عمل یا حتی در تئوری غیرممکن است. تا زمانی که خانواده ها آزادند فرزندان خود را متفاوت تربیت کنند، فرصت های هیچ دو نفر برابر نخواهد بود. همچنین نمی‌توان توانایی‌ها یا استعدادهای کسی را از مزایا و معایب پیشینه‌اش جدا کرد. علاوه بر این، با توجه به توانایی‌ها و ناتوانی‌های مختلف، افراد مختلف به فرصت‌های متفاوتی نیاز دارند، که اغلب راه‌های تصور آنچه را که «برابر» به حساب می‌آید، مخدوش می‌کند. این کتاب روشی کاملاً جدید برای تفکر در مورد پروژه فرصت‌های برابر را پیشنهاد می‌کند. به جای تمرکز بر واهی برابری تحت اللفظی، ما باید برای گسترش دامنه فرصت های باز برای مردم در هر مرحله از زندگی تلاش کنیم. ما می‌توانیم تا حدی با از بین بردن تنگناهایی که دسترسی به فرصت‌ها را محدود می‌کنند، به این هدف برسیم - مکان‌های باریکی که مردم باید از آن‌ها عبور کنند تا مسیرهای زندگی بسیاری را دنبال کنند که از طرف دیگر باز می‌شوند. یک گلوگاه ممکن است آزمونی مانند SAT، یک مدرک معتبر مانند مدرک دانشگاهی، یا مهارتی مانند صحبت کردن به زبان انگلیسی باشد. ممکن است عضویت در یک کاست یا گروه نژادی مورد علاقه باشد. تنگناها بخشی از ساختار فرصت هر جامعه است. اما شدت آنها متفاوت است. با شل کردن آنها، می‌توانیم ساختار فرصت‌های بازتر و کثرت‌گرایانه‌تری بسازیم که در آن افراد در طول زندگی‌شان شانس بیشتری برای دنبال کردن مسیرهایی که برای خود انتخاب می‌کنند، دارند، نه مسیرهایی که فرصت‌های محدود دیکته می‌شوند. این کتاب این ایده و سایر عناصر کثرت گرایی فرصت را توسعه می‌دهد، سپس این رویکرد را برای چندین مشکل سیاست برابری‌خواهانه معاصر به کار می‌گیرد: طبقه و دسترسی به آموزش، انعطاف‌پذیری محل کار و تعارض کار/خانواده، و قانون ضد تبعیض.

ترجمه ماشینی: این جلد فصل جدیدی در تاریخ آینده حقوق است. دیدگاه کلی آن نمی‌تواند بدیع‌تر باشد و جنبه اخلاقی انتقادی آن در مورد وضعیت حقوق بین‌الملل نمی‌تواند به موقع‌تر باشد. این یک رویکرد فلسفی دلسوزانه به ماهیت واقعی قانون، آیین دادرسی کیفری، حقوق کیفری بین‌المللی و عدالت کیفری بین‌المللی را بررسی می‌کند. این قانون را به سه رشته مرتبط تقسیم می کند، یعنی قانونمندی، اخلاق و عشق. عشق هنجار از عقل انسانی برای پیشرفت انسان و تضمین قانون طبیعی ناشی می شود. این بیش از یک هنجار اجباری صرف است. هدف آن ایجاد یک نتیجه هنجاری و مثبت و قدرتمند است، بنابراین اجتناب از هرگونه ناخالصی در اعمال سایر هنجارها به دلیل فشارهای سیاسی یا قضایی - عدالت یک چشم. عشق هنجاري نيز عدالت را با اصول پاسخگويي قانوني، شفافيت و ارزش‌هاي والاي اخلاقي و اصيل انساني ارائه مي‌كند. در غیاب عشق معمولی نمی توان به مفهوم عدالت اعتماد کرد. این جلد با اثبات دلایل وجود آن در چارچوب انصاف، عینیت و اهتمام به همه افراد و نهادها، شرایط کارآمدی آن را نشان می دهد. مفهوم عشق هنجار باید هسته اصلی دانشگاهی برای سخنرانی حقوق در تمام دانشکده های حقوق باشد. این به سادگی روشنگری قرن بیست و یکم است. یک وکیل با دانش و مهارت لازم وکیل نیست اگر نتواند بفهمد که قانون به وکیلی با صلاحیت اخلاقی در مفاد خود برای اهداف درآمدی نیاز ندارد، بلکه به وکیلی با آگاهی از ماهیت آن برای اخلاق پیشرفته عدالت و جوهر مطلق نیاز دارد. عشق به عدالت

ترجمه ماشینی: این مقدمه خوانندگان را با مفاهیم فلسفه سیاسی آشنا می کند: اقتدار، دموکراسی، آزادی و حدود آن، عدالت، فمینیسم، چندفرهنگی و ملیت. این کتاب که به صورت قابل دسترس نوشته شده است و با فرض عدم آگاهی قبلی از موضوع، خواننده را تشویق می کند تا به روشنی و انتقادی در مورد مسائل سیاسی پیشرو زمان ما فکر کند. این کتاب ابتدا به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه فلسفه سیاسی با سؤالات اخلاقی اساسی مانند "چگونه باید در جامعه با هم زندگی کنیم؟" علاوه بر این، به اقتدار سیاسی نگاه می‌کند، دلایل نیاز جامعه را در وهله اول به سیاست مورد بحث قرار می‌دهد، محدودیت‌های سیاست را بررسی می‌کند، و می‌پرسد آیا حوزه‌هایی از زندگی وجود دارد که نباید توسط سیاست اداره شود. علاوه بر این، این کتاب به بررسی ارتباط بین اقتدار سیاسی و عدالت، موضوعی ثابت در فلسفه سیاسی، و راه هایی می پردازد که در آن عدالت اجتماعی می تواند برای تنظیم به جای تخریب اقتصاد بازار استفاده شود. میلر در سفرهای خود در این قلمرو به این موضوع می پردازد که چرا ملت ها واحدهای طبیعی دولت هستند و متعجب است که آیا ظهور چندفرهنگی و همکاری فراملی همه اینها را تغییر خواهد داد یا خیر، و در پایان می پرسد که آیا هرگز شاهد تشکیل یک دولت جهانی خواهیم بود.

ترجمه ماشینی: عدالت اجتماعی ایده‌آل متحرک دولت‌های دموکراتیک در طول قرن بیستم بوده است. حتی کسانی که با آن مخالفند نیز به قدرت آن پی می برند. با این حال، معنای عدالت اجتماعی مبهم باقی مانده است، و نظریه های موجود که توسط فیلسوفان سیاسی برای توضیح آن ارائه شده اند، نتوانسته اند طرز تفکر مردم را به طور کلی در مورد مسائل مربوط به عدالت اجتماعی نشان دهند. این کتاب یک نظریه جدید را توسعه می دهد. دیوید میلر استدلال می کند که اصول عدالت باید به صورت متنی درک شوند، به طوری که هر اصل خانه طبیعی خود را در شکل متفاوتی از معاشرت انسانی پیدا کند. از آنجا که جوامع مدرن پیچیده هستند، نظریه عدالت نیز باید پیچیده باشد. سه جزء اصلی در طرح میلر، اصول بیابان، نیاز و برابری است. این کتاب از تحقیقات تجربی برای نشان دادن نقش اصلی این اصول در مفاهیم رایج عدالت استفاده می کند. سپس تجزیه و تحلیل دقیقی از هر مفهوم ارائه می دهد، از اصول بیابان و نیاز در برابر طیف وسیعی از حملات حیاتی دفاع می کند، و مواردی را بررسی می کند که عدالت نیازمند توزیع برابر است و زمانی که نیاز ندارد. در نهایت، استدلال می‌کند که عدالت اجتماعی درک شده از این طریق، حتی در جهانی که با جهانی شدن اقتصادی و چندفرهنگی سیاسی مشخص می‌شود، یک ایده‌آل سیاسی قابل دوام باقی می‌ماند. این کتاب که به صورت قابل دسترس نوشته شده است و از منابع فلسفه سیاسی و علوم اجتماعی استفاده می کند، برای خوانندگان علاقه مند به سیاست عمومی و همچنین برای دانشجویان سیاست، فلسفه و جامعه شناسی جذاب خواهد بود. (20001110)

ترجمه ماشینی: عدالت نقش مهمی در فرهنگ ما دارد. موضوع عدالت مورد توجه دانشمندان سراسر جهان قرار گرفته است. با شروع در سال 1985، مجموعه ای از کنفرانس های بین المللی مداوم در مورد عدالت اجتماعی در هلند که در آن دانشمندان مقالات آغاز شده را ارائه و بحث می کنند، اطلاعات را مبادله می کنند و راه های جدیدی را برای نظریه سازی انتخاب می کنند. در این جلد، منتخبی از مقالات ارائه شده در کنفرانس بین المللی عدالت اجتماعی در روابط انسانی (لیدن، 1986) منتشر شده است. به لطف نظرات متخصصان در این زمینه، برخی اصلاحات و بهبودها صورت گرفته است. فصول این جلد نسخه دوم (و در برخی موارد حتی سوم یا چهارم) مقالات را نشان می دهد. به عنوان برگزارکنندگان کنفرانس و ویراستاران این جلد، امیدواریم که خواننده از محتوا و کیفیت بالای فصل‌ها راضی باشد. برخی از تنوع وجود دارد، اما برخی از موضوعات مشترک نیز وجود دارد. ما فصل‌ها را با توجه به آنچه که فکر می‌کنیم دو موضوع مهم است سازماندهی کرده‌ایم: (1) واکنش‌های رفتاری و نگرشی به (در) عدالت و (2) عدالت کلان. این دسته بندی ها متقابلاً منحصر به فرد نیستند، زیرا برخی از فصل ها را می توان در هر دو دسته قرار داد. با این حال، ما فکر می کنیم که تمایز بین این مضامین ارزش دارد.

ترجمه ماشینی: عدالت در بهشت، یک داستان ماجراجویی فقهی است که چگونه تعهد به حقوق بومی و اشتیاق فوق‌العاده برای حاکمیت قانون، مسیر زندگی کلارک را تعیین کرده است. مبارزه بروس کلارک از دوران کودکی در یک مدرسه مسکونی هند، تا دفاع از حقوق بومیان در مقابل دادگاه جهانی، تا محرومیت، او را به مبارزه با خود سیستم قضایی سوق داده است. عدالت در بهشت ​​موقعیت حقوقی و فلسفی پشت مخالفت کلارک با صنعت حقوق هند را توضیح می دهد. او استدلال می‌کند که سیستم حقوقی آمریکای شمالی باعث نسل‌کشی آن دسته از مردمان بومی می‌شود که دین و هویت سنتی را پذیرفته‌اند و کسانی را که آن را اداره می‌کنند به شیطنت و کنار گذاشتن حکومت قانون متهم می‌کند. در رسانه ها به دلیل اعتقاداتش لکه دار شده و از روی نیمکت مورد حمله قرار گرفته است - رئیس دادگاه عالی کانادا او را "ننگ دادگاه" نامیده است - کتاب او آزادی بومی، حاکمیت تاج و تخت به عنوان "مهم ترین و دقیق ترین کتاب" مورد ستایش قرار گرفته است. مطالعه اخیر حقوق بومی در کامن لا» (ژورنال علوم سیاسی کانادا). کلارک برای دفاع از حاکمیت قانون و حقوق بومیان به زندگی یک وکیل راحت پشت کرد. او به همراه خانواده‌اش به مناطق رزرو شده هند و سپس برای چمباتمه زدن در حالی که در دادگاه جهانی اروپا بحث می‌کرد، نقل مکان کرد. اکنون که دیگر قادر به وکالت نیست، توسط موهیکان ها پذیرفته شده است و با هم برای جزیره لیبرتی و حوضه زهکشی رودخانه هادسون می جنگند. بروس کلارک در خاطرات خارق‌العاده‌اش «عدالت در بهشت» - برای برخی قهرمان، برای برخی دیگر افراطی است - نبردهای زندگی یک مرتد را شرح می‌دهد.

ترجمه ماشینی: «در «عدالت توانا»، داوی جانسون راندتری، وکیل پیشرو حقوق مدنی آفریقایی آمریکایی، داستان زندگی الهام‌بخش خود را بازگو می‌کند که به‌طور تکان‌دهنده و فوری به دوران پرآشوب نژادی ما صحبت می‌کند. از خیابان‌های شارلوت، کارولینای شمالی، تا دادگاه‌های جداشده پایتخت کشور؛ از سنگر مردانه ارتش، جایی که او موانع جنسیتی و رنگی را به منبرهای کلیساهایی که زنان سال‌ها منتظر حق خدمت بودند، شکست - در همه این مکان‌ها، راندتری به دنبال عدالت بود. راندتری برای استفاده از حمام، در دادگاه‌ها برای استفاده از حمام، با تشکیلات قانونی سفیدپوستان واشنگتن پیروز شد و پیروز شد و در سال 1955 در یک پرونده مهم در مورد تبعیض‌زدایی از اتوبوس‌ها پیروز شد که به از بین بردن عمل "جدا اما برابر" و درهم شکستن قوانین جیم کرو کمک کرد. بعداً او پیشتاز زنان را رهبری کرد. در سال 1961 به خدمت در کلیسای AME منصوب شد، و وکالت خود را با خدمت خود ادغام کرد تا برای خانواده ها و کودکانی که توسط آنها ویران می شوند مبارزه کند. خشونت شهری."--Amazon.com. ادامه مطلب...

ترجمه ماشینی: از خیابان‌های شارلوت، کارولینای شمالی، تا دادگاه‌های جداشده پایتخت کشور، از سنگر مردان سفیدپوست ارتش جنگ جهانی دوم تا سنگر مردانه دانشکده حقوق دانشگاه هاوارد، از منبر کلیساهایی که زنان سال‌ها منتظر بودند. حق وزارت - در همه این مکان ها داوی جانسون راندتری (متولد 1914) به دنبال عدالت بود. اگرچه او یک چهره افسانه ای آفریقایی آمریکایی در جامعه حقوقی واشنگتن دی سی است، اما تا حد زیادی برای مردم آمریکا ناشناخته باقی مانده است. عدالت قدیمی تر از قانون داستان او است، محصول یک همکاری ده ساله قابل توجه با کیتی مک کیب، برنده جایزه مجله ملی. راندتری به‌عنوان تحت الحمایه مری مک‌لئود بتون، یکی از اولین زنانی بود که موانع جنسیتی و رنگی را در ارتش ایالات متحده شکست. راندتری با الهام از تورگود مارشال و جیمز مدیسون نابریت جونیور، با برنده شدن در یک پرونده تبعیض‌زدایی اتوبوس در سال 1955، سارا کیز علیه شرکت مربی کارولینا، به تاریخ‌سازی ادامه داد. آن تصمیم «جدا اما برابر» را در حوزه حمل و نقل بین ایالتی از بین برد و دادستان کل رابرت اف کندی را قادر ساخت تا با مقاومت جنوب در برابر کمپین سواران آزادی در سال 1961 مبارزه کند. در زمانی که وکلای سیاهپوست مجبور بودند برای استفاده از حمام دادگاه را ترک کنند. راندتری با تشکیلات قانونی سفیدپوستان واشنگتن برخورد کرد و پیروز شد. او در سال 1961 پیشتاز زنانی را رهبری کرد که در کلیسای اسقفی متدیست آفریقایی منصوب شده بودند و وکالت خود را با وزارت خود ادغام کرد تا برای خانواده ها و کودکانی که توسط خشونت شهری ویران می شوند مبارزه کند. دیدگاه او از عدالت کتاب مقدسی و اجتماعی بسیار قدیمی تر از قانون است، و داستان زندگی او به طرز تکان دهنده و فوری به زمانه های نژادپرستانه ما صحبت می کند.