جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

‫در اين پاياننامه، آيات نازل شده در شأن اهلبيت در دو تفسير نورالثقلين و الدرالمنثور بررسى شدهاند. مباحث اين پژوهش عبارتند از: شأن قرآن و اهلبيت (ع)، راههاى شناخت اهلبيت (ع) چون مطالعه قرآن، روايات و سيره، توسل به اهلبيت (ع) و تدبر در احوال دست پروردگان آنها؛ بررسى شخصيت اهلبيت (ع) در سورههاى حمد، بقره، آل عمران، نساء، مائده، انعام، اعراف و توبه."

بافت یکی از شهرستانهای جنوب شرقی استان کرمان می باشد و در فاصله 35-65 درجه طول جغرافیایی و 30-29 درجه عرض جغرافیایی با مساحت 13160 کیلومتر مربع در شرق وجنوب شرقی کوههای لاله زار (کوه شاه)واقع شده است. اکثر مردم آن فارس زبان و به گویش بافتی صحبت می کنند. دین آنها اسلام و مذهبشان شیعه است. از نظر فرهنگی ویژگیهای خاص خود را دارا هستند. در این واژه نامه 525 واژه گویش بافت وتقریبا به همین تعداد واژه های پهلوی و فارسی نو بررسی شده اند. در ریشه شناسی هر کدام از این واژه ها تا حد امکان ریشه باستانی آنها در زبانهای هند و ایرانی و گاهی هند و اروپایی آمده است. علاوه بر واژه های هم ریشه واژگان گویش بافتی، واژگان زبانها و گویش های ایرانی نو نیز مورد بررسی قرار گرفته است. مقایسه این واژه ها نشان می دهد که الف: گویش بافتی وابسته به گروه زبانهای ایرانی است و از نظر خصوصیات آوایی، واژگان و معنایی رابطه مستقیم با این زبانها دارد. ب: به مرور زمان تحولات قانونمندی از نظر آوایی در واژگان زبانها و گوش ها روی داده است. ج: همه این زبانها و گویش ها از طریقی به یک زبان مادر بستگی دارند. د: با استفاده از ریشه شناسی واژه ها، آموزش زبانهای خویشاوند برای گویشوران یکدیگر آسانتر خواهد شد. - تحولات آوایی1- ‏‎/a/‎‏ پهلوی و فارسی نو اگر بیش از همخوان ‏‎/n/‎‏ پدیدار شود و پس از این همخوان نیز واکه به کار رفته باشد، در این گویش در بعضی مناطق ‏‎/o/‎‏ و در بعضی مناطق دیگر به صورت ‏‎/u/‎‏ ظاهر می شود. 2- درگویش بافتی و در فارسی امروز ‏‎/v/‎‏ آغازی پهلوی و زبانهای باستانی به ‏‎/g/‎‏ تبدیل شده است. 3- گاهی اوقات ‏‎/v/‎‏ بستانی و میانه در آغاز واژه در فارسی و در گویش بافتی به ‏‎/b/‎‏ تبدیل می شود و ممکن است در بعضی کلمات در این گویش ‏‎/v/‎‏حفظ شود. 4- ‏‎/ow/‎‏ در فارسی، در بافتی به شکل ‏‎/ew/‎‏ نمودار می شود.5- ‏‎/oh/‎‏ فارسی، در گویش بافتی به شکل ‏‎/a/‎‏ ظاهر می شود. 6- ‏‎/a/‎‏ بیش از همخوان ‏‎/m/‎‏ در فارسی، در بافتی به شکل ‏‎/o/‎‏ ظاهر می شود. 7- برخلاف پهلوی و فارسی نو در بسیاری از واژه ها، واکه ‏‎/a/‎‏ در بافتی به شکل ‏‎/e/‎‏ نمایان می شود. 8- در بعضی واژه ها که همخوان ‏‎/p/‎‏ پهلوی در فارسی امروز تبدیل به ‏‎/f/‎‏ شده است در این گویش خود ‏‎/p/‎‏ حفظ شده است. 9- ‏‎/v/‎‏ پهلوی و فارسی در بعضی از واژه ها در این گویش تبدیل به ‏‎/b/‎‏ می شود.10- ‏‎/d/‎‏ پهلوی و فارسی در بعضی کلمات به خصوص در پایان کلمه هنگامیکه بعد از یک همخوان واقع شود به ‏‎/t/‎‏ تبدیل می شود.

امروزه با تحقق نسبي ايده ي دهكده ي جهاني در كنار بار هژمونيك مبتني بر فن آوري كشورهاي غربي، فرهنگ و بالطبع نوع نوشتار كشورهاي در حال توسعه همچون كشور ما در آستانه ي تهديدي جدي قرار دارد و اينگونه جوامع براي ابقا نوع نوشتار خود بايد آنرا مورد تحليل و بررسي قرار دهند و به وسيله ي آسيب شناسي و به روز رساني آن سعي در جامعيت بخشيدن و انطباق آن با معيارهاي روز نمايند.اين پايان نامه كه با روش توصيفي تحليلي و با هدف آسيب شناسي حروف شخصي فارسي تدوين شده است، سعي در تحليل قياسي حروف شخصي فارسي با دو سنجه ي اصول و قواعد خوشنويسي و اصول و قواعد طراحي حروف شخصي لاتين دارد.بخش عمده اي از آسيب هايي كه امروزه در طراحي حروف شخصي فارسي جاري هستند ريشه در طراحي حروف فارسي براي فن آوري چاپ سربي دارند؛ چرا كه طراحي اين حروف توسط حروف ريزان غربي كه با قواعد و اصول زيبايي شناسانه ي حروف ما نا آشنا بودند انجام شده است و پس از آن نيز همين حروف همچون مبنايي براي طراحي حروف شخصي بعدي قرار گرفته اند.آسيب هاي وارده به حروف شخصي فارسي را مي توان به سه دسته تقسيم كرد : 1- آسيب هاي ساختاري 2- آسيب هاي ترسيمي 3- آسيب هاي تركيبيبراي رفع اين آسيب ها هيچ يك از دو مولفه ياصول خوشنويسي و اصول طراحي حروف لاتين به تنهايي بسنده نمي كنند و براي رفع اين آسيب ها نياز است تا طراح با آگاهي به هر دو اين مولفه ها و به كار بستن تؤمان آنها اقدام به طراحي حروف نمود.

‫نوشتار حاضر، از ابعاد مختلف به مقوله جهاد نگريسته و آثار و سنت‌هاي حاکم بر آن در قرآن و روايات را تجزيه و تحليل مي‌کند. نويسنده ضمن ارائه تعريفي لغوي و اصطلاحي از جهاد به مباني اوليه جهاد اشاره کرده و تاريخچه‌اي از سير تکاملي آن را ارائه مي‌دهد. وي با تأکيد بر اهميت و ضرورت جهاد در اسلام، جهاد را عامل حفظ اسلام ومسلمانان و اقتدار جامعه اسلامي دانسته و بر اين اساس يکي از واجبات مهم اسلامي را عنوان کرده که بدون آن تصويري از اسلام قابل ارائه نيست. آن‌گاه از منظري فقهي، احکام و قواعد شرعي مبتني بر جهاد را شرح مي‌دهد. قسمت بعدي، به جهاد از ديدگاه قرآن کريم اختصاص دارد و آياتي چند که اهميت و ابعاد مختلف آن را ترسيم کرده، فراروي مخاطبان قرار مي‌گيرد. نگارنده در ادامه از منظري روايي به بحث جهاد مي‌پردازد و ديدگاه معصومين( به ويژه امام علي( در نهج‌البلاغه را در مورد آثار و برکات جهاد و تشويق بر آن منعکس مي‌سازد. در فصل دوم از اين پژوهش، ظرفيت‌هاي مختلف جهاد از منظر کتاب خدا و سيره معصومين بررسي شده و منطق حاکم بر جهاد، برگرفته از قرآن و روايات تشريح گرديده است. در فصل سوم از روش‌هاي مختلف جهاد، مانند جهاد نظامي، جهاد سياسي، جهاد با نفس و جهاد فکري و فرهنگي سخن رفته و به مناسبت بحث از جنگ فرهنگي و فکري، مسأله تهاجم فرهنگي و ضرورت و راهکارهاي حاکم بر آن و نيز لزوم گفت‌گوي بين تمدن‌ها و اديان براي جلوگيري از جنگ تمدن‌ها و برخورد آن‌ها تبيين مي‌شود. فصل چهارم به سنت‌هاي حاکم بر جهاد در قرآن کريم اختصاص دارد و سنت دفاع از مؤمنان و حمايت الهي از آن‌ها در جنگ و جهاد، سنت بازگشت مکر دشمن به خودش، سنت امداد الهي به کافران و مؤمنان، سنت محبت الهي نسبت به مجاهدان و سنت خذلان دشمنان الهي در جنگ و جهاد تشريح شده است. در فصل پنجم جهاد اکبر (جهاد با نفس) وصف شده و کيفيت مجاهده با نفس و تهذيب آن، اهداف دنيوي و اخروي و فضيلت جهاد با نفس نسبت به جهاد ظاهري ذکر مي‌گردد.