مطالبی در آثار فارابی و ابن سینا که بخش مابعدالطبیعی مقاصد غزالی بر آنها استوار است [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

مطالبی در آثار فارابی و ابن سینا که بخش مابعدالطبیعی مقاصد غزالی بر آنها استوار است [پایان نامه انگلیسی] | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
مطالبی در آثار فارابی و ابن سینا که بخش مابعدالطبیعی مقاصد غزالی بر آنها استوار است [پایان نامه انگلیسی]
482 صفحه .
کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
مطالبی در آثار فارابی و ابن سینا که بخش مابعدالطبیعی مقاصد غزالی بر آنها استوار است [پایان نامه انگلیسی]
ویرایش اثر
عنوان دیگر : Materials in the works of Al-Fārābī and Ibn-Sīnā on which the metaphysical section of Al-Ghazālī's Maqāṣid is based
مقطع تحصیلی رساله تحصیلی:
دکتری
رشته تحصیلی:
فلسفه
محل تحصیل رساله تحصیلی:
University of Edinburgh
تاریخ دفاع:
1966
پدیدآورندگان :
Rahman, Muhammad Mizanur (نویسنده)
چکیده :
ترجمه ماشینی : به نظر می رسد فلسفه اسلامی اساساً پاسخی به چالشی است که از اندیشه یونانی به جهان اسلام رسیده است. در اوایل اسلام هرازگاهی با توجه به اصولی در فرقه‌های مختلف، تعارض‌های گوناگونی پدید آمد و هر کس هر شکل جدیدی را که به نظر می‌رسید برای اندیشه‌اش مناسب بود، اقتباس می‌کرد. تعارض بین سنت مکتزلی متاثر از عقل گرایی و سنت اشکری که تحت سیطره «ایمان» بود، عملاً توسط ابوحامد محمد غزالی (1058-1111م.) رئیس اشکریان، که به عقیده سنت پی برد، بی اثر شد. آگاهی عرفانی از زمان اشکری تا غزالی، اعراب اصول یونانی را جذب کردند و فرهنگ یونانی باعث رنسانس فلسفی شدیدی شد که توسط ابونصر فارابی (متوفی 950 م.) و ابوعلینوسی الحو نشان داده شد. -عبدالله بن سینا (1037-980م). تحت تأثیر اندیشه های فلسفی آنها، الهیات بار دیگر در مواجهه با اندیشه های مقتضیله متزلزل شد. حقایق و پدیده ها هیچ اهمیت نهایی فراتر از آنچه در تجربه ارائه می کردند، نداشتند. مردانی که به اصلاح گمانه‌زنی‌های فلسفی و پیچیدگی‌های انتزاع‌های متافیزیکی توجه داشتند، برای حمایت از عقاید اسلام و بی‌اثر کردن نتیجه‌گیری‌های فلسفه‌ای که با آن ناسازگار است، بسیار مورد نیاز بودند. هنگامی که این کار عظیم ضروری به نظر می رسید، جهان اسلام رهبر خود را در غزالی یافت که قادر بود در مقابل یونانیسم ایستادگی کند و به نمایندگان آن حمله کند. غزالی علاوه بر فیلسوفی که می‌خواست با گرایش‌های غیرمتعارف پیشینیان یونانی خود مقابله کند، عارف برجسته، صوفی و متفکری اصیل بود. او در جهان اسلام پل بزرگی بود بین سنت گرایی و عرفان، کنشگری و شهودگرایی. از همان روزهای جوانی، عطش شدیدی برای دانش داشت که او را متقاعد کرد تا هر شکلی از فلسفه و دین را مطالعه کند و از همه کسانی که ملاقات می کرد در مورد ماهیت و اهمیت اعتقادشان سؤال کند. او مشکلات درک، ارزش دانش، یادگیری، آموزش، کارایی و وظیفه را مورد بحث قرار داد. شمایل‌شکنی بی‌رحمانه‌ای که غزالی در از بین بردن تصاویر محترم فلسفه یونان انجام داد و سپس بر ذهن بسیاری از مسلمانان تسلط یافت و تلاش‌های او برای ایجاد آشتی بین عرفان و ارتدکس، او را با عنوان حجت‌الاسلام تاج گذاری کرد. islamic philosophy seems essentially to be a response to the challenge that reached the muslim world from greek thought. various conflicts arose in early islam from time to time with respect to certain principles in different sects and everyone adapted whatever new form seemed to be conducive to his thought. the conflict between the muctazilite tradition influenced by rationalism and ashcarite tradition dominated by 'faith' was virtually set at naught by the chief of the ashcarites, abū-ḥāmid muḥammad al-ghazālī (1058-1111 a.d.), who found the culmination of tradition in mystical awareness. from the time of al-ashcarī down to that of al-ghazālī the arabs assimilated the fundamentals of hellenism, and greek culture caused a vigorous philosophical renaissance represented by abū naṣr al-fārābī (died a.d. 950) and abū-calī al-husayn ibn-cabd-allāh ibn-sīnā (a.d. 980-1037). under the influence of their philosophical thought theology was shaken once more when confronted by the ideas of the muctazila. facts and phenomena had no ultimate significance beyond what they presented in experience. men who were concerned with the refinements of philosophical speculations and the intricacies of metaphysical abstractions were greatly needed to work to the support of the dogmas of islam and to nullify the conclusions of a philosophy inconsistent with it. when this colossal task appeared to be imperative, the muslim world found their leader in al-ghazālī who was capable of withstanding hellenism and attacking its representatives. in addition to his being a philosopher who wished to counteract the unorthodox tendencies of his hellenising predecessors, al-ghazālī was an eminent mystic, sufi and original thinker. in the muslim world he was the great bridge between traditionalism and mysticism, activism and intuitionism. from the days of his youth he possessed an intense thirst for knowledge which persuaded him to study every form of philosophy and religion and to question all whom he met with regard to the nature and significance of their belief. he discussed problems of understanding, value of knowledge, learning, instruction, efficiency and duty. the ruthless iconoclasm practised by al-ghazālī in destroying the revered images of greek philosophy which then held sway over the mind of many muslims and his efforts to bring about a reconciliation between mysticism and orthodoxy crowned him with the title of ḥujjat al-islam.
منابع دیجیتالی مرتبط :
متن کامل پایان نامه
کلید واژه اصلی :
فلسفه بوعلی
نویسنده :
Muhammad Mizanur Rahman
زبان :
انگلیسی
منبع اصلی :
https://era.ed.ac.uk/handle/1842/8836
جنس منبع:
متن
پایگاه :
پ:پایگاه پایان نامه
یادداشت :
Keywords : Al-Fārābī , Ibn-Sīnā, Al-Ghazālī''s , Philosophy , Theology, Religion
توضیحات فیزیکی اثر :
482 صفحه .
نوع منبع :
رساله تحصیلی
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال