آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

دین اسلام به عنوان آخرین دین الهی و پیامبر اسلام (ع) به عنوان رسول خاتم و همچنین ائمه طاهرین (ع)، در جهت ایجاد ثبات روابط اجتماعی، جایگاه رفیعی را برای اخلاق قائل شده اند. امام رضا (ع) نیز با تلفیق دو مقوله مهم از حیات اجتماعی، یعنی اخلاق و سیاست، تصویر روشنی از ضرورت به کارگیری روش های مبتنی بر اخلاق به ویژه در حیطه رهبری جامعه مسلمین در قدرت سیاسی ارائه کرده اند.در این مقاله، این نوع نگرش به قدرت سیاسی، تعبیر به سیاست اخلاقی شده و تلاش شده تا مهمترین مولفه ها و شاخص های این نگرش از دیدگاه حضرت رضا (ع) بحث و بررسی شود.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 67 تا 86

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

جستاری در مفهوم شناسی «ختم» و «طبع» بر قلب از منظر قرآن

نویسنده:

ام سلمه نعیم امینی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه متنی نسخه PDF

وضعیت نشر :

خراسان رضوی: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم شعبه خراسان رضوی مرکز پژوهشهای علوم اسلامی و انسانی,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

قلب , ختم قلوب , ابزارهای معرفت (مسائل جدید کلامی) , اصطلاحنامه علوم قرآنی , آیات ختم بر قلوب , کفر , تکبر (اخلاق) , تنبلی , مخاطبین ختم , معیارهای ختم و طبع , حب دنیا , هواپرستی , جهل مرکب(مقابل بسیط) , ختم قلب(اصطلاح وابسته) , قلب در قرآن , ختم و طبع الهى بر قلوب , حجاب قلب , اقسام شرک , ختم و طبع , معنی ختم , عوامل ختم بر قلب , کفر در قرآن , معنی طبع , موانع طبع قلب

کلیدواژه‌های فرعی :

منافق , اجابت دعوت الهی , آیه 007 بقره , آیه 24 انفال , کافران , ضلالت علمی , آیه 35 غافر , آیه 14 مطففین , آیه 20 حدید , آیه 014 بقره , آیه 25 انعام , آیه 14 نمل , آیه 40 نمل , آیه 22 زمر , آیه 23 جاثیه , آیه 87 توبه , آیه 4 احزاب , آیه 185 آل عمران , تفقه , پرهیز از تکبر , آیه 7 شمس , آیه 8 شمس , آیه 64 عنکبوت , آیه 24 محمد ,

چکیده :

قرآن در بسیاری از آیات، از «ختم» و «طبع» بر قلب سخن گفته است. آن گونه که از آیات برمی ‎آید، خداوند این دو تعبیر را در مورد کسانی به کار برده است که قلب‌هایشان در احاطه گناهانشان است و به دلیل کثرت معاصی، از اصل فطرت خود برگشته اند و در نتیجه ایمان نمی‎‎ آورند. البته در آیاتی از قرآن، واژه‎ های مختلف و ظریف دیگری از قبیل «رین»، «غلف»، «قفل»، «قساوت» و «اکنّه» که در واقع واژه ‎های هم‎ گروه با «طبع» و «ختم» هستند، در مورد محروم شدن انسان از فطرت خود به کار رفته است. هر کدام از این واژگان، به مرحله ‎ای از انحراف فکری انسان و محرومیت او از شناخت اشاره دارد، به گونه ‎ای که از مراحل ضعیف‎ تر شروع می‌شود و به مراحل سخت و خطرناک می‎ رسد، آن چنان که به کلی حسّ تشخیص از انسان گرفته می‎ شود. این مقاله بر آن است تا ضمن اشاره ‎ای کوتاه به مفهوم قلب در قرآن، با توجه به واژگان هم‌گروه «ختم» و «طبع»، به معناشناسی این دو واژه بپردازد و هم‎ معنایی نسبی میان آن دو را بیان کند. به این منظور، در اولین گام به کاوش در معناشناسی این دو واژه نزد اهل لغت پرداخته شده تا ضمن توجّه به معنای لغوی این واژگان، معانی قرآنی آنها نیز به دست آید. در ادامه ضمن بحث از عدم ترادف و هم‌معنایی کامل میان این دو واژه، به مخاطبین ختم و طبع و عواملی که باعث این بیماری‌های خطرناک روان انسان می‎ شود، پرداخته شده است. در پایان از آنچه که مانع از این عارضه‎ های قلب معنوی انسان می‎ گردد نیز سخن گفته خواهد شد.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 254 تا 291

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

اهل سنت و حدیث سلسله الذهب

نویسنده:

محمد محسن طبسی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF متن

وضعیت نشر :

قم: بنياد فرهنگى امامت,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

حدیث سلسلةُ الذَهَب , اباصلت هروی , راویان حدیث سلسله الذهب , حدیث سلسله الذهب در کتب اهل سنت , حدیث ایمان , ورود امام رضا به نیشابور , حدیث حصن

کلیدواژه‌های فرعی :

صحیفه الرضا ,

چکیده :

حدیث «سلسله الذهب» ـ منقول از امام رضا علیه السلام در جریان ورود تاریخی آن حضرت به نیشابور ـ در منابع شیعی با دلالت «حصن» نقل شده و از جایگاه و اعتبار ویژه ای نیز برخوردار است. اما این حدیث در منابع اهل سنت، گاه با دلالت «حصن» و گاه با دلالت «ایمان» نقل شده است که این امر، حاصل نگاه اهل سنت به حدیث «سلسله الذهب» است. این مقاله می کوشد با رویکردی توصیفی ـ تحلیلی به اسانید وطریق های حدیث «سلسله الذهب» در منابع اهل سنت و نیز دو نگاه متفاوت آنان به این حدیث، چهره واقع بینانه ای از نگاه اهل سنت به این حدیث شریف را ترسیم نماید. همچنین با نقد نگاهی که حدیث را منحصر در اباصلت هروی می داند، دو فرضیه تواتر حدیث سلسله الذهب و مستفیض بودن آن با دلالت حصن نزد اهل سنت ـ با تکیه بر منابع آنها و نقل بدون واسطه ـ اثبات می شود.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 35 تا 73

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

بازخوانی گزارش دس و تحریف غالیان در پرتو کارکرد فرهنگی نهاد امامت : سال چهارم ، شماره 15 : امامت پژوهی

نویسنده:

علیرضا حسینی شیرازی , طاهر عزیز وکیلی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF چکیده

وضعیت نشر :

قم: بنیاد فرهنگى امامت,

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

جعل حدیث , غلات (اعم، مذاهب کلامی) , میراث حدیثی شیعه , کارکرد فرهنگی نهاد امامت , نقش غالیان در جعل حدیث

کلیدواژه‌های فرعی :

موضع گیری ائمه در برابر جعل حدیث , نقش یونس بن عبدالرحمن در انتقال حدیث شیعه , اتصال اسناد شیعه به پیامبر ,

چکیده :

یکی از دشواری‌های پیش روی میراث حدیثی شیعه، ادعای وضع و جعل در نگاشته‌های کهن شیعی است. از جمله دستاویز‌های این ادعا، دو گزارش در رجال‌کشّی است. بر پایۀ این دو گزارش، دوره‌ ای کم‌ و بیش 70 ساله از تاریخ حدیث شیعه، یعنی از زمان شهادت امام باقر علیه‌السلام در 114 ق. تا زمان به امامت رسیدن امام رضا علیه‌السلام در 183 ق. با اتهام بزرگ وضع و جعل روایات به دست مغیره بن سعید و ابوالخطاب و پیروان این دو، رویارو شده است؛ پدیده‌ای ویران گر که سرانجام توسط یونس بن عبدالرحمن، متوقف شده و میراث حدیثی شیعه به دست وی، پالایش می‌شود. در این نوشتار تلاش بر آن است که با نظر داشتِ واقعیت‌ های ملموس و عینی در تاریخ حدیث شیعه که در پرتو مدیریت فرهنگی نهاد امامت سامان یافته اند، نادرست بودن این دو گزارش به اثبات رسد.

انتخاب :

صفحات :

از صفحه 31 تا 70

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

آیا قرآن خواندن برای اموات صحیح است؟

نوع منبع :

پرسش و پاسخ

پاسخ تفصیلی:

قبل از پاسخ، بیان نکاتی لازم است: 1. معنای مرگ از نظر اسلام: معنای مرگ از نظر اسلام این نیست که انسان هیچ و نابود شود، بلکه معنایش این است که، روان انسان که فنا ناپذیر است، علاقه و رابطه خود را از تن، قطع کند و در نتیجه، تن از بین برود و روان بدون تن بیشتر ...

زبان :

فارسی

کلیدواژه‌های اصلی :

معاد(کلام) , اصطلاحنامه علوم قرآنی , فضیلت قرائت قرآن , قرائت قرآن , قرائت قرآن بر میت , قرائت قرآن برای اهل قبور , قرائت قرآن در عزای میت , حقانیت مرگ

کلیدواژه‌های فرعی :

هدیه ثواب قرائت قرآن بر اموات ,

انتخاب :

مشخصات اثر

ثبت نظر

عنوان :

در جریان غدیر خم ولایت سیاسی مد نظر پیامبر بوده است یا ولایت دینی و عرفانی؟

نوع منبع :