آثار مرتبط با شخصیت ها | کتابخانه مجازی الفبا

عقل سرخ گفت و گویی است بین "مرغ "و "پیر "در قالب هفت حکایت با تعابیر خاص عرفانی که با این موضوعات تدوین شده است" :کوه قاف"، "گوهر شب افروز"، "درخت طوبی"، "دوازده کارگاه"، "زره داودی"، "تیغ بلارگ "و "چشمه‌ی زندگی ."

سهروردی در بخش پایانی نوشته کوتاه خود تحت عنوان «فی حقیقه العشق» یا «مونس العشاق» با الهام از سنت معنوی ایران باستان «عشق» را بنده خانه زاد پادشاه ازل دانسته است و شحنه ای که هر روز نظر به اقلیمی اندازد و هر دم بر طرفی زند. به نظر می رسد که عشق با این اوصاف همان «مهرایزد» باستانی است. سهروردی اندیشه های خود را درباره عشق از ماخذ چندگانه اسلامی و یونانی اخذ کرده و به طرز استادانه ای آنها را با هم تلفیق نموده است.

فرّ کیانی از فریدون به کی قباد پیوست و سپس به شش نفر از پسران و نوادگان کی قباد منتقل شد: از کی اپیوه به کی کاوس، کیارش، کی پیشین، کی ییارش و سرانجام به کی سیاوش و کیخسرو. در شاهنامه و آثار سهروردی نیز همچون اوستا از تعلق یافتن فرّه به کیخسرو و بر آمدن کارهای بزرگ از وی و از فضایل قدسی و بی مرگی که به یاری فرّ نصیب کیخسرو شده و او را تا حد سالکی جهان بین و حکیمی متأله و صاحب کشف و شهود عروج داده، سخن رفته که در این مقال به اجمال بدان اشارت می رود.

این مقاله به بررسی اندیشه سهروردی با هدف تبیین دیدگاه فلسفی وی درباره شناخت، تحلیل و استنباط اصول تربیتی از آن با استفاده از روش توصیفی تحلیلی انجام گرفته است. فلسفه وی، که به عنوان فلسفه التقاطی (عقل و شهود) می توان از آن نام برد در شناخت با ترکیب دو نگرش فلسفی و عرفانی یعنی برهان ارسطویی و عرفان افلاطونی با نگرش اشراقی به شکل قاعده مندی نظام متفاوتی از فلسفه پیش گفته را مطرح می سازد. بیشتر، سهروردی در زمینه کسب دانش این باور را القا کرده است که کسب دانش از جانب انسان به تجربه سه سطح شناختی، یعنی شناخت شهودی (استفاده از حواس)، شناخت از طریق مشاهده (شهود عرفانی) و شناخت اشراقی منوط است که این سطح از شناخت می تواند انسان را به حقیقت دانش رهنمون سازد؛ لذا این نوع نگرش از شناخت و فرایند کسب دانش توسط انسان، پیامدهایی را برای اصول تربیت در پی دارد که در این مقاله بدان پرداخته شده است.

‫‫ف‍ارس‍ی‌ - ان‍گ‍ل‍ی‍س‍ی‌ ه‍دف‌ پ‍ژوه‍ش‌: ب‍ررس‍ی‌ م‍س‍ائ‍ل‌ ن‍ف‍س‌ از دی‍دگ‍اه‌ ش‍ی‍خ‌ اش‍راق‌ و آش‍ن‍ای‍ی‌ ب‍ا س‍اب‍ق‍ه‌ ای‍ن‌ م‍ب‍ح‍ث‌ ن‍زد ح‍ک‍م‍ای‌ اس‍لام‍ی‌ و ی‍ون‍ان‍ی‌ اس‍ت‌ روش‌ ن‍م‍ون‍ه‌گ‍ی‍ری‌: ف‍ی‍ش‌ ب‍رداری‌ و س‍پ‍س‌ ت‍دوی‍ن‌ م‍طال‍ب‌ اس‍ت‌ روش‌ پ‍ژوه‍ش‌: ک‍ت‍اب‍خ‍ان‍ه‌ای‌ و م‍س‍ت‍ن‍د ب‍ر اق‍وال‌ و آراآ ح‍ک‍م‍ا خ‍ص‍وص‍ا ش‍ی‍خ‌ اش‍راق‌ م‍ی‌ب‍اش‍د ن‍ت‍ی‍ج‍ه‌ ک‍ل‍ی‌: ش‍ی‍خ‌ ش‍ه‍اب‌ ال‍دی‍ن‌ س‍ه‍روردی‌ م‍ع‍ت‍ق‍د اس‍ت‌: ن‍ف‍س‌، وج‍ودی‌ ن‍وران‍ی‌ و از ج‍ان‍ب‌ خ‍دای‌ ت‍ع‍ال‍ی‌ اس‍ت‌ ک‍ه‌ م‍ج‍رد از م‍اده‌ و ج‍س‍م‌ اس‍ت‌ و ح‍دوث‍ش‌ ب‍ه‌ ه‍م‍راه‌ ح‍دوث‌ ب‍دن‌ اس‍ت‌ ن‍ه‌ ق‍ب‍ل‌ از آن‌، ن‍ف‍س‌ دو ج‍ه‍ت‌ روح‍ان‍ی‌ و ج‍س‍م‍ان‍ی‌ دارد ک‍ه‌ طری‍ق‌ ت‍دب‍ی‍ر و ت‍ص‍رف‌ ن‍ف‍س‌، ب‍ا وج‍ود واس‍طه‌ای‌ ب‍ا ن‍ام‌ روح‌ ان‍ج‍ام‌ م‍ی‌پ‍ذی‍رد، ن‍ف‍وس‌ پ‍س‌ از م‍رگ‌ ت‍ن‌ ب‍اق‍ی‌ خ‍واه‍ن‍د م‍ان‍د و ب‍ه‌ س‍رچ‍ش‍م‍ه‌ ح‍ی‍ات‌ و ج‍اودان‍گ‍ی‌ م‍ی‌رس‍ن‍د.