هویت معرفتی علم به خود در بررسی تطبیقی سورن کرکگور و باباافضل کاشانی | کتابخانه مجازی الفبا

هویت معرفتی علم به خود در بررسی تطبیقی سورن کرکگور و باباافضل کاشانی | کتابخانه مجازی الفبا

کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی کتابخانه مجازی الفبا،تولید و بازنشر کتب، مقالات، پایان نامه ها و نشریات علمی و تخصصی با موضوع کلام و عقاید اسلامی

فارسی  |   العربیه  |   English  
telegram

در تلگرام به ما بپیوندید

public

کتابخانه مجازی الفبا
کتابخانه مجازی الفبا
header
headers
پایگاه جامع و تخصصی کلام و عقاید و اندیشه دینی
جستجو بر اساس ... همه موارد عنوان موضوع پدید آور جستجو در متن
: جستجو در الفبا در گوگل
...جستجوی هوشمند
هویت معرفتی علم به خود در بررسی تطبیقی سورن کرکگور و باباافضل کاشانی
کتابخانه مجازی الفبا
1388
کتابخانه مجازی الفبا
فارسی
کتاب الکترونیکی
میانگین امتیازات:
امتیاز شما :
تعداد امتیازات :
0
هویت معرفتی علم به خود در بررسی تطبیقی سورن کرکگور و باباافضل کاشانی
ویرایش اثر
رشته تحصیلی:
فلسفه وکلام اسلامی
محل تحصیل رساله تحصیلی:
دانشگاه تهران
تاریخ دفاع:
1386
وضعیت نشر :
پایگاه اطلاع رسانی حوزه ، 1388
چکیده :
یکی از مهمترین و نافع ترین آگاهی ها به بیان اکثر علما، فیلسوفان و عارفان آگاهی به خود است به گونه ای که یکی از دو شعار اصلی سقراط، حکیم و معلم بزرگ یونانی نیز همین بود: «خود را بشناس». سورن کرکگور و باباافضل کاشانی دو فیلسوفی بوده اند که بحث محوری فلسفه شان خودآگاهی بوده است لذا در این رساله به بررسی هویت معرفتی علم به خود از دیدگاه این دو فیلسوف پرداخته می شود. فلسفه کرکگور به عنوان تقابل با فلسفه هگل، شناخته می شود زیرا که کرکگور معتقد است که حقیقت همان انفسی بودن است. وی شدیداً روش فهم آفاقی را دفع می کند و تنها راه رسیدن به ایمان و خودآگاهی را تفکر انفسی می داند که منجر به سیر باطنی می شود. مراحل خودآگاهی پس از مرحله استحسان از نظروی شامل مرحله اخلاق عقلانی، اخلاق دینی و مسیحیت یا ایمان است. کمال «خود » از نظر وی در رسیدن به خداوند است. اما در مرحلة ایمانی، فرد به فراتر از «خود» می رسد. مفاهیم اضطراب، ناامیدی و گناه در نظر کرکگور، عواملی هستند که منجر به جهش به مرحله بعد یا قبل در مراحل خودآگاهی می گردند. باباافضل بهترین راه رسیدن به خودآگاهی را از طریق فلسفه می داند. در واقع طریقة باباافضل را می توان تلفیق بین فلسفه و عرفان و عقل و عمل دانست اما تفاوت وی با دیگر عارفان در این است که آنها در توجیه عرفان نظری خویش از فلسفه مدد می جویند اما بابافضل راه رسیدن به عرفان حقیقی که همان خودآگاهی است را از راه فلسفه می داند. باباافضل برای عقل نقشی با اهمیت قائل است و تفکر عقلانی را حائز اهمیت می داند. با این تفاوت که وجود عقل از نظر وی، آگاهی و دانستن «خود» است و علم آفاقی از نظر وی زمانی معتبر است که با علم انفسی بتوان به آن رسید. زیرا که انسان تمامی موجودات را در درون خویش دارد و راه رسیدن به علم آفاقی نیز از خودآگاهی می گذرد. بابا افضل نیز مراتب آدمیان را در خودآگاهی شامل سه مرحله ناقصان ناستوده ، ناقصان پسندیده و مرحله اقصی می داند. این دو متفکر در تأکید بر خودشناسی و انفسی بودن حقیقت دارای وفاق هستند ولی در طریقه رسیدن به خودآگاهی دارای تفاوتهایی می باشند. soren kierkegaard and baba afdal kashani are two philosophers whose their axial philosophical argument is on self-knowledge. kierkegaard's philosophy is learnt through its contrast with hegel's, as he believes that them truth is subjectivity. he truly denies learning through objectivity and sees the only path to faith and reaching self-consciousness to be subjectivity in the thinking process which leads to inwardness. stages of self-consciousness, after the ecstatic stage, in his opinion include stages of ethical wisdom, religious ethics and faith. self’s perfection in his judgment is attained through trusting in god. in the faith stage, however, an individual reaches beyond "self". the definition of anxiety, despair and sin in kierkegaard's opinion, are causes which lead to a leap to the subsequent or the former stage in the self-consciousness stages. baba afdal kashani knows the best way to reaching self-consciousness to be through philosophy. in reality his practice can be explained with the composition of philosophy and mysticism and intellect and deed. he sees a rather important role for intellect and thinks highly of rational thinking. with the difference that the existence of intellect in his opinion is the knowledge and understanding of self; and objectivity in his opinion is only accredited when it is reached through subjectivity. this is because human includes all beings and also since the path towards objectivity passes through self-consciousness. baba afdal too, perceives the humans' self-consciousness to fall in three levels of praiseworthy deficient, unpraiseworthy deficient and the utmost level
منابع دیجیتالی مرتبط :
چکیده
نویسنده :
مریم نوربالا
زبان :
فارسی
منبع اصلی :
http://www.hawzah.net/fa/Seminar/View/82025/%D9%87%D9%88%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%AA%DB%8C-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A8%D9%87-%D8%AE%D9%88%D8%AF-%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%86-%DA%A9%D8%B1%DA%A9%DA%AF%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D8%A7%D9%81%D8%B6%D9%84-%DA%A9%D8%A7%D8%B4%D8%A7%D9%86%DB%8C-
جنس منبع:
متن
پایگاه :
پایان نامه های با موضوع کلام و فلسفه
یادداشت :
نوع منبع :
رساله تحصیلی , مطالعه تطبیقی
مشخصات کامل اثر
منابع مرتبط :
ثبت نظر
ارسال