جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

چکیدهدعا و مناجات دری از درهای رحمت خداوند است که پس از ارسال رسل و انزال کتب بزرگترین باب همیشه گشود? رحمت و بخشایش پروردگار بر روی همه بندگانش می‌باشد. دعا خود عین اجابت هم هست؛ یعنی توفیق مناجات با خداوند خود استجابت و لبیک خداوند است.از جمله این مناجات ها، مناجات المطیعین از مناجات خمس عشر است که از نظر مضمون بسیار عالی، حاوی مطالب بلند عرفانی و از جلوه های عالی حق می‌باشد. امام سجاد? در این مناجات انسان را به طاعت و اخلاص دعوت می‌کند و خلاصه‌ای از حقایق دینی و تربیتی و سیر طاعت و بندگی و عبادت و مصادیقی از طاعت که پایه معرفت باشد را به ما می‌آموزد و نحو? صحیح اظهار نیاز و بندگی به حق تعالی را راهنمایی می‌کند.از بررسی و مطابقت مضامین و محتوای این مناجات با آیات و روایات چنین به دست می‌آید که اخیار، ابرار، خیرات، باقیات صالحات، رفیع الدرجات، و سفینه نجات، اهل بیت می‌باشند و در سایه و تمسک به اطاعت از خدا و پیغمبر? و اهل بیت? و باور به فضل الهی است که انسان می‌تواند به جایگاه قرب الهی برسد و در زمر? مطیعین واقعی قرار گیرد.واژگان کلیدی: قرآن، روایات، مناجات المطیعین، اهل البیت، اطاعت

«ما أدراک» یکی از عبارات به کار رفته در قرآن کریم است که سیزده بار در ده سوره از قرآن تکرار شده که این سور عبارت‌اند از: الحاقّه، المدثر، المرسلات، الانفطار، المطففین، الطارق، البلد، القدر، القارعه، الهمزه. و همچنین متعلقات آن که عبارت‌اند از: الحاقه، سقر، یوم الفصل، یوم الدین (2 بار)، سجین، علیّین، الطارق، العقبه، لیله القدر، القارعه، الهاویه، الحطمه.تمامی ما ادراک‌های قرآن در ظاهر خطاب به رسول خدا(ع) است و معانی که این عبارات در مورد آن‌ها استعمال شده معنا و مفهومی فراسوی دید پیامبر(ص) می‌باشد.علاوه بر عبارت قرآنی ما ادراک، عبارات ما یدریک، ما کنت تدری، و ما ادری هم در قرآن به کار رفته که همگی دلالت بر خطاب به پیامبر عظیم الشأن اسلام(ص) دارد. غالب مفسرین ما ادراک‌های قرآن را از دیدگاه ظاهری و تفسیری مورد بررسی قرار داده‌اند و از معنای باطنی و تأویلی آن غفلت ورزیده‌اند. پژوهش حاضر عبارت «ما ادراک» و متعلقات آن را علاوه بر جنبه ظاهری، از جنبه باطنی که برگرفته از روایات ائمه هدی(ع) می‌باشد مورد بررسی قرار داده است.

امثال از دیرباز در میان جوامع بشری از جایگاه ویژه ای برخوردار بوده و آئینه تمام نمایفرهنگ و ادب یک ملت است و از مباحث مهم در حوزه علوم قرآنی نیز بشمار می رود. رساله حاضر، تلاشی است جهت شناسایی و درک هر چه بهتر مفاهیم قرآنی و وعده و وعیدها و پند و اندرزها و اشاره به بلاغت قرآن با بهره گیری از تعاریفی چون تشبیه، استعاره، کنایه و سپس مختصراً به تاریخچه مثل پرداخته و اشاره ای به وجود امثال در دیگر کتب آسمانی شده است. امثال به کار رفته در آیات قرآن از منظر خود قرآن و روایات اهل بیت علیهم السلام، بررسی شده و روایات تأویلی، ذیل آیات، ذکر گردیده است تا از طریق تأویل امثال، به کسب معرفت و شناخت هر چه بهتر ائمه هدی علیهم السلام نائل آمده و مقام حضرتشان به نورانیت را در حد سعه وجودی بشناسیم. در نهایت، نتیجۀ حاصل از تأویل امثال قرآنی ممدوح، بیان برخی از شئونات حضرت امیر و ائمه هدیŒ وسپس شیعیان آن بزرگواران است و بالعکس، امثال قرآنی که بار منفی مذمتی دارد بیان حال دشمنان ایشان و دوستان و پیروان آنها می باشد.

قرآن کریم در شش آیه، از نزول «سکینه» از سوی خدا بر پیامبر(ص) و مؤمنان و در آیات دیگری با مشتقات همین واژه از سکینه بودن امور دیگری برای انسان‏ها سخن گفته است. آیا «سکینه» در آیات شش‌گانه با سکینه‌ای که از امور دیگر برای انسان‌ها حاصل می شود از یک سنخ است؟ یا آنکه میان آنها تفاوت ماهوی وجود دارد؟ این تحقیق با روش استنادی، تحلیلی و با مراجعه به تفاسیر و بررسی و نقد آراء مفسِران در باب چیستی حقیقت سکینه، این نتیجه را در اختیار می‏گذارد که سکینه در آیات شش‌گانه، حقیقتی فرامادی است که تحت شرایط خاص و در موقعیت‏های ویژه‏ای بر قلب پیامبر(ص) و مؤمنان نازل می‌شود‏ و آثار و نتایج ویژه‏ای را برای آنان در پی دارد. از این رو سکینه در آیات ششگانه با سکینه‌ای که از امور دیگر حاصل می‏شود تفاوت ماهوی دارد

مطالب مورد بحث در این پایان نامه، نقد و بررسی، ارائه دیدگاه ها و تحلیل های مختلف در باب کتاب رجالی ابن غضائری، معیار و ملاک وی در جرح و تعدیل راویان حدیث، بیان دیدگاه های مختلف ابن غضائری درباره ضعفا، و بیان این نتیجه است که توثیقات و تضعیفات ابن غضائری مستند به حسّ و شهود و سماع از مشایخ و ثقات نبوده؛ بلکه مستند به حدس و استنباط است. این پایان نامه از یک مقدّمه و سه فصل و یک خاتمه تشکیل شده است. در مقدّمه، نگارنده، نگاهی اجمالی به تاریخ تدوین کتب رجالی شیعه تا قبل از زمان تألیف رجال ابن غضائری دارد و از آن جا که ابن غضائری و کتاب رجالی وی از دیرباز، مورد نقد و بررسی محافل علمی، مخصوصاً علمای رجال بوده و هست، لذا قبل از پرداختن به ارائه دیدگاه ها و تحلیل های مختلف در باب کتاب رجالی وی، در فصل اوّل به شخصیت و احوال ابن غضائری پرداخته و به این نکته اشاره دارد که زندگی وی، در هاله ای از ابهام قرار دارد؛ زیرا در منابع رجالی شیعه (مانند الفهرست، رجال الطوسی، رجال النجاشی و آثار متأخّری که به استناد این منابع نوشته شده اند) شرح حالی از وی به دست داده نشده است. فقط نجاشی در برخی از نقل قول هایی که از وی نموده، به زندگی و دانش وی اشاراتی کرده است. وی، این فصل را به دو بخش تقسیم کرده که در بخش اوّل، به عنوان مقدّمه تحقیق درباره عنوان «ابن غضائری» و سپس زندگی نامه احمد بن حسین بن عبیداللَّه غضائری، و مشایخ و تألیفات وی دارد. شیخ ابوالحسن احمد، فرزند حسین بن عبیداللَّه بن ابراهیم، از علمای بزرگ شیعه در قرن پنجم هجری و از شیوخ محدّثان امامیه و محقّقان جلیل است. وی از شاگردان پدرش حسین، معروف به غضائری (م 411 ق) و شریک بحث ابوالعباس احمد نجاشی (372 - 450 ق) بوده است. در بخش دوم نیز بحثی اجمالی درباره زندگی حسین بن عبیداللَّه غضائری و اساتید و شاگردان و تألیفات و دیدگاه علما درباره وی مطرح شده است. فصل دوم، درباره کتاب رجالی ابن غضائری و معیار و ملاک وی در جرح و تعدیل راویان حدیث و اکثار وی در جرح ثقات است، و این که عدّه ای از علما معتقدند که ابن غضائری در تضعیف و جرح، مستند به شهادت و سماع نیست؛ بلکه او بعد از دقّت در روایات افراد، بر اجتهاد خویش اعتماد می کرد. لذا هرگاه بر حسب اعتقاد خویش، روایتی را شامل غلو و اغراق می دانست، آن روایت را ضعیف می دانست. در فصل سوم نیز دیدگاه های مختلف درباره کتاب الضعفاء ابن غضائری بیان شده و برخی از آنان، مورد نقد و بررسی و تحلیل قرار گرفته اند. مجموعه این دیدگاه ها در دو بخش تقسیم بندی شده است: 1 . دیدگاه های قدما، 2 . دیدگاه های متأخّران.

هدف پژوهش شاخت حقیقت خشیت از دیدگاه قرآن و روایات و رابطه آن با علم و یافتن راههایی جهت کاربردی نمودن مفاهیم اخلاقی و آشنایی با مصادیق و ویژگیهای افرادی که به درجه رفعیه » خشیت حق « دست یافته اند. روش پژوهش به روش کتابخانه ای و بااستفاده ومراجعه به منابع لغوی، تفسیری، روائی و اخلاقی موجود در مراکز مختلف بوده است . نتیجه کلی می گوید که خشیت حقیقتی است با صورت ظاهری و ملکیه ترس همراه با تعظیم، احترام و شرم و امید و صورت باطنی وملکوتی » نور« که برقلب خاشین تابیده می شود.

چکیده:امروزه ابهامات زیادی در مورد روابط بین زن و مرد وجود دارد و این موضوع یکی از مسایل مهم و قابل توجه جامعه امروزی می باشد در این پایان نامه سعی شده است آیات و روابط مرتبط با این موضوع بررسی شده و با توجه به جامعه امروزی به سوالات زیادی که در این باره وجود دارد پاسخ داده شود. از آنجا که حضور زن و مرد هر دو در جامعه امروزی بیش از هر زمان دیگر ضروری به نظر می رسد و زن و مرد ناگزیر از برقراری ارتباط می باشند محقق برآن شد شرایط ، آداب و اصول این ارتباط را با کنکاش دقیق در آیات و روایات بدست آورد. پوشش و حجاب را که پیش نیاز حضور سالم زن در جامعه می باشد مورد بررسی قرار داده و پس از بحث نسبتا مفصلی در این باره به زینت و اقسام آن که به نوعی به پوشش مربوط است پرداخته است. در بحث روابط این مهم از دو دیدگاه بررسی شده روابط بامحارم و روابط با نامحرمان و در آن به نحوه برقراری ارتباط و حد و حدود آن در هر مورد اشاره شده است. در ادامه با توجه به اینکه خانواده اولین محیطی است که فرد همه آداب اجتماعی و دینی را در آن می آموزد و پایگاهی مهم در بحث حضور زن و مرد در جامعه به شمار می رود به بحث روابط در خانواده پرداخته است. در نهایت پدیده فمینیسم مورد بررسی قرار گرفته و به این نتیجه رسیده است که در اروپا به روابط صحیح که منجر به ازوداج و تشکیل خانواده می شود. بی توجهی شده و زنان از حق مسلم شان محروم و آرامش روانی از آنها سلب شده است .

هدف این پژوهش بررسی تطبیقی معجزات نه گانه موسی در قران با تورات با استفاده از آراء گوناگون صاحب نظران و نهایتا بیان اشتراک و اختلافات این معجزات در قران و تورات می باشد. این پژوهش با استفاده از روش تحقیق کتابخانه ای با رویکرد روش تحقیق موضوعی در قرآن و تطبیق آن با تورات انجام گرفته است. این پژوهش در چهار مرحله به شرح ذیل صورت گرفته است. گام اول : بررسی نظرمفسران ذیل ایاتی که به نه گانه بودن معجرات موسی اشاره دارند. گام دوم پیدا کردن ایات مربوط به معجزات در قران و تنظیم جداول مربوطه ، گام سوم، بررسی هر یک از معجزات در قرآن و تورات در یک فصل ، گام چهارم بیان اشتراکات و اختلافات این معجزات در قران و تورات. نتایج : اختلالات تورات و قران در مبحث معجزات نه گانه عمدتا در جزییات مطالب می باشدو اشتراکات آنها به مراتب بیش از اختلافات است. مطمئنا از دلایل بیان مجدد این داستانها در قران و تصحیح آنها علاوه بر پند و عبرت مسلمانان عاملی بود تا یهود به حقانیت قرآن و رسالت پیامبر ( ص ) ایمان آورند.