جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

عنوان :

جستاری در مذهب ابن عربی

نویسنده:

جعفر مرتضی عاملی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

متن نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

تصویرانسان کامل درمکتب ابن عربی

نویسنده:

قدرت اللهی احسان

نوع منبع :

رساله تحصیلی , کتابخانه عمومی

مشخصات اثر

عنوان :

تأویل از دیدگاه ابن عربی

نویسنده:

علی اشرف امامی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

بهشت از دیدگاه ابن عربی

نویسنده:

مرتضی شجاری

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

تهران: انجمن علوم قرآن و حدیث ایران,

کلیدواژه‌های اصلی :

انسان کامل (کلام) , ابن عربی , بهشت عارفان , احوال معاد , بهشت , عرفان نظری , معادشناسی عرفانی , بهشت از نظر ابن عربی

کلیدواژه‌های فرعی :

رؤیت خدا , معراج پیامبر(ص) , کمال حقیقی انسان , معراج روحانی , کمال نهایی انسان , وحدت شهود , عرفان اسلامی , وحدت وجود , بهشت جسمانی , توحید اخص الخواص , قرآن , خود شناسی , منازل سلوک , فنا , اسماء الهی((خاص)، قسیم اسماء ذاتی تعین اول و اسماء کونی) , حقیقت انسانی(عرفان نظری) , عشق روحانی , بهشت خواص , قرب اتم , علم رسمی , درک وحدت وجود ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

علامه طباطبایی: سید محمدحسین طباطبایی

چکیده :

عارفان بهشتی را که به عامه مردم وعده کرده اند، زندان خواص می دانند. از نظر ایشان، بهشت خواص «بهشت معنوی» است. ابن عربی «الجنه» را به معنای لغوی آن یعنی پوشش و ستر به کار برده و لذا ذات انسان را جنت الهی می داند؛ زیرا آدمی، محل تجلی اسم الهی است و از این جهت پوشاننده حق است. آدمی وقتی حقیقت خویش را بشناسد، به کشف وحدت حق و خلق می رسد و با ادراک این معنی به بهشت و سعادت نائل می شود. ابن عربی گاهی «حضرت رسول» را بهشت می داند. در این معنی، وارد شدن به بهشت به معنای اتحاد با «حقیقت محمدی» است، و نعمت بهشتی، رسیدن به سعادت عظیمی است که نتیجه این اتحاد است. سالکی که طالب بهشت حقیقی است، باید به رسول اله اقتدا کرده و به عقل خویش اکتفا نکند تا در سلوک به خطا نرود. معراج پیامبر (ص) جمع میان وحدت شهود و وحدت وجود بود. بنابراین عارفی که میان وحدت شهود و وحدت وجود جمع کند، قرب اتم می یابد، به سعادت عظمی می رسد و صورت «انسان کامل» در او متحقق می شود. وحدت شهود، رویت توحید حقیقی (عین الیقین) است که با فنای عاشق در معشوق حاصل می شود، یعنی عاشق چیزی جز معشوق نمی بیند. اما وحدت وجود علم به این است که تمام وجود یک حقیقت است (حق الیقین). سلوک عارف از این جهت، شبیه معراج پیامبر (ص) است: سالک ابتدا علم به حق دارد که از طریق تفکر در کتاب و سنت (شریعت) حاصل کرده است. سپس در معراج روحانی خویش آن علم را به عین الیقین (وحدت شهود) مشاهده می کند و آنگاه به حق الیقین (وحدت وجود) می رسد.

صفحات :

از صفحه 77 تا 105

مشخصات اثر

عنوان :

بررسی دعاوی عجیب ابن عربی

نویسنده:

عباس سعیدی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

مجله مکتب وحی نبوی,

کلیدواژه‌های اصلی :

اولی الامر , تفسیر به رأی , خلفای عباسی , معصومین(ع) , اهل بیت(ع) , خلفای اموی , عرفان نظری

چکیده :

نویسنده در این مقاله به عقاید بی اساس ابن عربی پرداخته است. در ابتدا به مسائل اولی الامر اشاره کرده است. اولی الامر در نزد ابن عربی به هر سلطانی چه ظالم و چه مومن اطلاق می شود در صورتیکه تنها معصومین اولی الامرند. بر اساس نظریه ابن عربی خلفای بنی امیه و بنی عباس واجب الطاعه هستند و اطاعت یزید و معاویه لازم است. در واقع سرسخت ترین مخالفین اهل بیت را ابن عربی، واجب الطاعه می داند.

صفحات :

از صفحه 253 تا 280

مشخصات اثر

عنوان :

بررسی دعاوی عجیب ابن عربی

نویسنده:

عباس سعیدی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

مجله مکتب وحی نبوی,

کلیدواژه‌های اصلی :

تفسیر به رأی , خلفای ثلاثه , تحریف , تاویل‌ , عرفان نظری , خلافت باطنی , خلافت ظاهری

چکیده :

ابن عربی نامی آشنا در حوزه تصوف است. برخی او را ستوده و برخی او را انکار کرده اند و برخی هم درباره او توقف و سکوت کرده اند. در این مقاله برخی دعاوی ابن عربی مطرح شده است که زمینه را برای داوری درباره کسی که او را " امام العارفین " می خوانن مهیا می سازد.

صفحات :

از صفحه 93 تا 112

مشخصات اثر

عنوان :

بررسی دعاوی عجیب ابن عربی

نویسنده:

عباس سعیدی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

مجله مکتب وحی نبوی,

کلیدواژه‌های اصلی :

صوفیه (فرق کلامی) , اهل بیت(ع) , حادث‌ , عرفان نظری

چکیده :

امروزه شاهد گرایش به افکار و عقاید ابن عربی هستیم و برخی می کوشند افکاری را در باب توحید، مطابق واقعیت اشاعه دهند. نویسنده در این مقاله کوشیده است چشم همگان را به ابن عربی که هست ن ان که مطرح م شود، بگشاید. لذا بخشی از دعاوی شگفت انگیز و مخالف عقل او را از آثارش جدا کرده و در اختیار گذاشته است در نهایت مشخص کرده است که موضع ابن عربی مقابل شیعیان چیست.

صفحات :

از صفحه 155 تا 168

مشخصات اثر

عنوان :

ابن عربی شیعه یا سنی؟

نویسنده:

جعفر مرتضی عاملی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

مشخصات اثر

عنوان :

ابن عربی پدر عرفان نظری

نوع منبع :

مقاله , کتابخانه عمومی

منابع دیجیتالی :

نسخه pdf نسخه htm

مشخصات اثر

عنوان :

«مهدویت» در اندیشۀ ابن‌عربی

نویسنده:

محمد مظفری، مرتضی حسینی شاهرودی

نوع منبع :

مقاله

منابع دیجیتالی :

نسخه PDF

وضعیت نشر :

مشهد: جامعة المصطفی العالمیة,

کلیدواژه‌های اصلی :

امام شناسی , امامت , مهدویت , ابن عربی , امیرالمومنین علی بن ابی طالب (ع) , بقیه اله , امام زمان , خاتم الاولیاء , خاتم ولایت محمدی (ص)

کلیدواژه‌های فرعی :

فتوحات مکیه , عصمت نواب امام , اهل بیت(ع) , شناخت امام , علم غیب امام , عصمت امام (ع) , زندگی نامه نگاری ائمه (ع) , شیعه امامیه Twelver Shiism (فرق تشیع) , رحمت بودن امام (ع) , وزرای امام دوازدهم (ع) , دوستان امام دوازدهم (ع) , دشمنان امام دوازدهم (ع) ,

فهرست گزیده متکلمان،فیلسوفان و عالمان شیعی :

ابن بابویه، محمدبن علی: شیخ صدوق , عبدالله جوادی آملی

چکیده :

محور تحقیق حاضر تبیین دیدگاه ابن‌عربی در مسئله مهدویت است که با تکیه بر آثار او به ویژه فتوحات مکیه و مجموعه رسائل مورد واکاوی قرار گرفته است و در نتیجه به اثبات رسیده که ابن‌عربی آن گونه که برخی گمان برده‌اند، قائل به مهدویت نوعی نیست، بلکه نشانه‌هایی که او برای حضرت مهدی (عج) ذکر کرده، مطابق دیدگاه و آموزه‌های شیعی در مسئله مهدویت است. او مهدی (عج) را از عترت پیامبر (ص)، سلاله حضرت زهرا (س) و از تبار امام حسین (ع) و والد آن جناب را امام حسن عسکری (ع) فرزند امام‌نقی (ع) معرفی نموده که حتماً روزی ظهور خواهد کرد و جهان را پس از امتلاء از جور و ستم پر از عدل و داد می‌کند. وی آن حضرت را بقیةالله، معصوم، صاحب علم لدنی و عالم به غیب و احکام آن حضرت را عین احکام رسول خدا، دانسته و براین باور است که گوهر و حقیقت شریعت نزد حضرت مهدی (عج) است. هر چند در مورد خاتم‌الاولیاء بودن حضرت مهدی (عج) ظاهر سخنان ابن‌عربی متشتّت و متعارض به نظر می‌رسد، لیکن سخنان وی قابل جمع است و می‌توان از قرائنی که در کلمات او وجود دارد به این نتیجه رسید که او خاتم الاولیاء محمدی به طور مطلق را حضرت علی (ع) و مهدی (عج) می‌داند.

صفحات :

از صفحه 65 تا 82

مشخصات اثر

از :	{0}
پست الکترونیک :	{1}
تلفن :	{2}
دورنگار :	{3}
Aaddress :	{4}
متن :	{5}

جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ورود

ثبت نام

در تلگرام به ما بپیوندید