جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : آموزش یک عنصر اساسی در احیای وسلی در انگلستان قرن هجدهم بود. جان وسلی نه تنها به دنبال نجات جان ها، بلکه همچنین پرورش آنها در زندگی مسیحی بود: سواد پیش نیاز این بود. او نمی توانست به مدارس زمان خود برای ارائه آموزش قابل قبول تکیه کند، بنابراین مدرسه خود را در کینگزوود، بریستول، در سال 1748 تأسیس کرد. برای وسلی، هدف اساسی آموزش "غلبه بر اصل شر با اصل شر" بود. گریس، یا اصلاح «سوگیری طبیعی» بشریت. برنامه روزانه، قوانین و برنامه درسی در مدرسه کینگزوود برای دستیابی به این هدف آموزشی تنظیم شده بود. او با پرهیز از همه تأثیرات منفی و اعمال تأثیرات مثبت، درصدد برآمد تا با لطف خدا بر اصل شر غلبه کند. نظارت مستمر بسیار مهم بود. دانش آموزان (همه شبانه روزی ها) از ساعت 4 صبح بیدار بودند. تا ساعت 8 شب و به طور مداوم در درس های خود، تمرینات معنوی یا تمرینات بدنی - بدون "بازی". تا پایان تحصیلات کودک، هیچ تعطیلی یا ملاقاتی در خانه وجود نداشت. تنها کودکان زیر دوازده سال پذیرفته شدند. برنامه درسی توسعه همان اصل بود. دوره کلاسیک سنتی برای حذف هرگونه ارزش غیرمقدسی و شامل آثار زندگینامه و اخلاق مذهبی تجدید نظر شد. وسلی در توسعه نظریه های آموزشی خود واقعاً التقاطی بود. تجربه دینی خودش و الهیات آرمینی و تأثیر مادرش بسیار مهم بود. او از سیستم‌های آموزشی دیگر، به‌ویژه آکادمی‌های مخالف در انگلستان، مدارس بندر سلطنتی فرانسه و مدارس موراویایی آلمان استفاده کرد. نوشته‌های افلاطون، قانون، لاک، میلتون، کومینیوس، فلوری و پوآره نیز بیشترین تأثیر را در شکل‌گیری افکار او داشتند. این تأثیرات، که توسط تجربیات و شکست های خود وسلی در سه مکتب قبلی تعدیل شده بود، مدرسه کینگزوود را شکل داد که بیان قطعی فلسفه آموزشی او بود.

ترجمه ماشینی : سرمایه گذاری ها؟ که مک کواری، بولتمن، تیلیش و رهنر در الاهیات اگزیستانسیال اتخاذ می کنند، از رهگذرهای هایدگری به سمت ازلی بودن در راه پنهان ماندن پیروی می کند، یا ???????. از طریق هر سرمایه گذاری،؟ هر متکلم وجودی موضع الهیاتی خاصی را اتخاذ می کند؟ که از یک لنز وجودی استفاده می کند؟ در حالی که اولی مطمئناً آنها را اساساً پایه گذاری می کند، دومی از طریق تأثیرات هایدگری به آنها اجازه می دهد که سرمایه گذاری کنند؟ فراتر از چارچوب کلامی سنتی با استفاده از گزاره های فلسفی. در تلاش برای تبیین رابطه انسانیت و خدا، هر یک از متکلمان وجودی به بررسی معنای انسان بودن می پردازد، نه به لحاظ الهیات، بلکه به گونه ای که به طور جدایی ناپذیری با درکی از فلسفه هستی گره خورده است: مفهوم چیستی وجود. است

ترجمه ماشینی : تز من این است: خوانشی فرآیندی-الهیاتی از آموزه کمال وسلی، با ساختن مفهومی مناسب از خدا در فرآیند، به آموزه کمال وسلی اهمیت و حیاتی تازه می بخشد، آموزه ای که حتی توسط خود متدیست ها گیج شده و عملاً نادیده گرفته شده است. علیرغم اهمیت مرکزی که خود وسلی برای آن قائل است. پس چرا آموزه کمال وسلی از زمان او تا به امروز اغلب مورد سوء تفاهم، سردرگمی یا حتی نادیده گرفته شده است؟ سرنخ پاسخ در عدم توجه آشکار به تمایز بین دو حس کمال الهی نهفته است: کمال کامل (وضعیت ایستا از کمال) و کمال کامل (آرزویی بی پایان برای همه عشقها که کمال کامل دارند). من پیشنهاد می کنم که با توجه به اعتقاد مسیحی به خدا به عنوان عشق، مفهوم کمال کامل در ذات خدا از نظر الهیات کافی نیست. آنچه را که باید رد کرد، ایده کمال به عنوان کمال شده، تحت تأثیر یونانیان است که در آن عشق در ذات خود به عنوان رابطه غیرممکن است. مشکل این آموزه کمال به صورت کامل حل نخواهد شد مگر اینکه ابتدا مفهوم کافی از خدا در کمال ایجاد کنیم، یعنی خدا در حال انجام است. بنابراین، روش اولیه ای که من استفاده خواهم کرد، «ساخت الهیات» است. با ساختن خدا در جریان، می‌خواهم آموزه کمال را به عنوان کمال در الهیات وسلی بازیابی کنم. از نظر وسلی، کمال مسیحی، یعنی کمال کامل، زندگی عاشقانه است که به جای یکدیگر عشق به خدا و عشق به مخلوقات است. من معتقدم که یک تفسیر فرآیندی از کمال مسیحی، عشق رابطه‌ای به خدا و جهان را در قلب دکترین کمال وسلی روشن می‌کند. متافیزیک فرآیندی می‌تواند پایه‌ای الهیاتی برای ایجاد مفهومی مناسب از خدا در کمال کامل فراهم کند، که در آن خدا و جهان می‌توانند از عشق کاملی برخوردار شوند که همیشه در حال رشد است.

ترجمه ماشینی : کلیسای ناصری، با پیروی از الگوی جنبش تقدس آمریکایی که آن را به وجود آورد، نسخه اصلاح شده ای از دکترین وسلی در مورد کمال مسیحی را پذیرفت. در طول سالهای اولیه فرقه، کمال مسیحی از طریق احیاگری و عبادت که بر اساس الگوی ملاقات اردوگاهی ساختار یافته بود، به شدت ترویج شد. با این حال، با گذشت زمان، ترویج و تبلیغ تقدس شروع به کاهش یافت. در حال حاضر، اعتقاد و تعقیب قداست درونی در میان روحانیون و غیر روحانیون به سرعت در حال از بین رفتن است. برای بیش از یک دهه دانشمندان و رهبران فرقه دریافته اند که این از دست دادن نشاط معنوی کلیسای ناصری را در یک بحران هویت الهیات قرار داده است. اگرچه نظریه‌ها در تلاش برای توضیح از دست دادن هویت ناصری و زوال معنویت در نتیجه، فراوان است، مشکل به احتمال زیاد چند وجهی است. برخی از مهم‌ترین عواملی که در از دست دادن معنویت و هویت ناصری نقش داشته‌اند، کمبودهایی در عمل عبادی است که ناشی از اوج گرفتن چندین عامل از جمله: رد فرقه با پرستش کتاب دعا، عدم توسعه یک الهیات مذهبی و مذهبی قوی، و نابودی احیاگری این پیشرفت تاریخی منجر به خلأ در عمل مذهبی ناصری شده است که پیامدهای بسیار زیادی برای معنویت داشته است. با توجه به ماهیت این مشکل، هدف از این مطالعه بررسی اعمال مذهبی در کلیسای ناصری و ارزیابی رابطه آن با معنویت بود. روش تحقیقات تجربی با بررسی ادبیات تاریخی گسترده ای انجام شد که به بررسی دگرگونی مذهبی که بین اندیشه و عمل دینی جان وسلی به اعمال عبادی در کلیسای ناصری رخ داد، پرداخت. برای مطالعه شیوه های عبادت فعلی، دو نظرسنجی توسعه داده شد. بررسی شبانی برای تعیین شکل عبادت در کلیسای ناصری با گروه بندی هر جماعت عبادت کننده به یکی از سه دسته بر اساس سطح تأثیر کتاب دعا در عبادت آن جماعت استفاده شد. نظرسنجی جماعت، رابطه بین عمل مذهبی و معنویت را اندازه گیری کرد. نمونه ای از 144 کلیسای ناصری انگلیسی زبان با استفاده از نمونه گیری خوشه ای طبقه ای انتخاب شد. کلیساها از هر خوشه به طور تصادفی با هدف تهیه 72 کلیسا برای مطالعه انتخاب شدند. در واقع فقط 65 کشیش موافقت کردند که شرکت کنند. نظرسنجی، مداد، دستورالعمل‌های دقیق برای اجرای نظرسنجی، و هزینه پست پیش‌پرداخت شده برای همه کلیساهای شرکت‌کننده پست شد. بررسی های قابل استفاده از کشیش ها و 1550 جمعی در 53 کلیسا برگشت داده شد. برای پاسخگویی به سوالات پژوهش، داده ها با استفاده از آمار توصیفی، آزمون تی و تحلیل واریانس مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.

ترجمه ماشینی : موضوع این پایان نامه با استفاده از مطالعه تطبیقی ​​جان وسلی و جان کاب به سمت مدلی از هستی شناسی سکونت الهی حرکت می کند. مسئله هدف این پژوهش بررسی و تحلیل نوشته‌های وسلی و کاب به منظور ارائه مدل‌های آن‌ها از ماهیت هستی‌شناختی مقیم الهی-انسانی است. علاوه بر این، تلاش خواهد شد تا مدل های آنها بر اساس تفاسیر آنها از رومیان 6-8 در مقایسه با یکدیگر و بورس تحصیلی منتخب ارزیابی شود. منابع منابع مورد استفاده در این تحقیق شامل اما نه محدود به آثار مکتوب جان وسلی و جان کاب، محققان فعلی وسلیان و پروسیس، تحقیقاتی که درگیر درک تاریخی ساکنان الهی-انسانی است، و دانشمندان منتخب تفسیری فعلی است. نتیجه گیری جان وسلی یک درک کلاسیک خداباورانه از اتحاد هستی‌شناختی روح القدس با روح ارائه می‌کند. جان کاب یک مدل هستی‌شناختی شامل، غیر ماهوی و پانانتئیستی ساخته است. هنگامی که با دانشمندان تفسیری منتخب در مورد نحوه تأثیر درک آنها از سکونت الهی-انسانی بر تفسیر رومیان 6-8 مقایسه می شود، چالش های مهمی وجود دارد. این مطالعه نشان می‌دهد که پژوهش‌های تفسیری منتخب کنونی در حال دور شدن از یک درک هستی‌شناختی در مورد اتحاد ساکنان الهی-انسان است. محتمل‌ترین گزینه برای ماهیت هستی‌شناختی این فرآیند، دگرگونی بالقوه ایماندار است که از طریق درگیری بین‌فردی با روح‌القدس با مسیح متحد می‌شود. وسلی و کاب هر دو از یک فرآیند دگرگونی کل نگر برای فردی که از مسیح پیروی می کند، هم در انگیزه درونی و هم در اعمال بیرونی حمایت می کنند، با این حال، آنها همچنین یک اتحاد هستی شناختی را چه با روح و چه به صورت پانانتئیستی آموزش می دهند. این نتایج مستلزم مطالعه متعارف بیشتر به منظور ساختن یک مدل کتاب مقدسی تر از ساکن شدن الهی-انسان است.

ترجمه ماشینی : کلیسای ناصری مشکل هویتی دارد. ناصری ها به طور فزاینده ای با الهیات قدسی فرقه خود ناآشنا هستند، و شکافی بین آنچه مردم می گویند - الهیات مورد حمایت - و آنچه انجام می دهند - الهیات عملی وجود دارد. من استدلال می‌کنم که آموزش زیبایی‌شناختی مسیحی می‌تواند نقش مهمی در کاهش اختلاف بین باورها و اعمال یک فرد ایفا کند. این نوع آموزش و یادگیری عناصر زیبایی شناسی کل نگر را در بر می گیرد که من آن را زیبایی شناسی درگیر می نامم. به نظر می رسد تحقیقات در علوم اعصاب ادراک بصری به امکاناتی اشاره می کند که هنر می تواند برای بازتاب دگرگون کننده ارائه دهد. آموزش مسیحی که ویژگی تماشای هنر را دارد می‌تواند این فرصت‌ها را برای تأمل در ایمان به‌عنوان باورها و اعمال ایمانی و اصلاح اختلافات در سطح شخصی و/یا جمعی بررسی کند. از آنجایی که کلیسای ناصری مبتنی بر الهیات جان وسلی است، من از یک پل آموزشی زیباشناختی بین الاهیات مورد حمایت و عملی که ریشه در زیبایی شناسی درگیر الهیات عملی وسلی، و در پیوند با معرفت شناسی تجربی و عاطفی وسلی دارد، استفاده می کنم.

ترجمه ماشینی : این مطالعه به مراسم عشای ربانی در فضای مجازی می پردازد و با مطالعه موردی یک جامعه مذهبی شروع می شود که پس از به اشتراک گذاشتن این مراسم در فضای مجازی با بحث و جدل مواجه شد. بر اساس مطالعه کیفی این عمل و پیامدهای آن، تحلیل نظری شامل ماهیت خود اینترنت و ظرفیت آن به عنوان مکانی برای جوامع شبکه‌ای می‌شود. ظرفیت آن برای عمل به عنوان یک رسانه ارتباطی برای یک مراسم مذهبی؛ و مشارکت کاربران فعال کاربران در این مورد اعضای یک جامعه مذهبی علاقه مند به حفظ سنت الهیات عشای ربانی خود بودند. اولین مجموعه از مسائل اصلی حول فرآیند مذاکره در مورد روشی است که در آن عمل و استفاده از فناوری می‌تواند برای تطبیق با نوآوری دوباره پیکربندی شود. چنین پیکربندی مجدد مستلزم سطحی از تعامل است که در آن می توان گفت معیارهای یک جامعه شبکه ای برای عشای ربانی وجود دارد. مذاکره در مورد استفاده از اینترنت باید به عناصر زیبایی شناختی توجه کند که باعث ایجاد تعامل قوی با استفاده از رسانه می شود. مجموعه بعدی مسائل عمده شامل ارزیابی این است که آیا الهیات وسلی/تقدس عشای ربانی، که توسط دیدگاه کالونیستی از حضور مسیح متمایز شده است، برای یک مکان آنلاین مناسب است یا خیر. من یک تغییر خلاقانه از این سنت های الهیاتی را از نظر عشای ربانی در فضای مجازی که یک ارتباط فیض شبکه ای است که با عاملیت کاربر مشخص می شود، بررسی کردم، که به سایر شرکت کنندگان در یک رویارویی مقدس با مسیح می پیوندد. من تجزیه و تحلیل کردم که هر قطعه از نظر الهیاتی در کنار دیدگاه فرهنگی اینترنت و اعمال مذهبی در فضای مجازی چگونه است. من به این نتیجه رسیدم که حکم کلامی برای انطباق عشای ربانی با فضای مجازی برای یک عمل مشروع وجود دارد که بتواند اهداف دینی و کلامی مورد نظر یک جامعه شبکه ای را برآورده کند.

ترجمه ماشینی : جان اسمیت (1618-1652)، افلاطونی‌شناس کمبریج قرن هفدهم، زبان سنتی حواس معنوی روح را به کار گرفت تا زیبایی‌شناسی الاهیاتی اولیه اولیه را برای معرفت‌شناسی دینی خود و بنابراین در فلسفه دین و الهیات سیستماتیک خود ایجاد کند. جایگاه اسمیت در این سنت توسط محققانی که بر روی افلاطون گرایان کمبریج و حواس معنوی کار می کنند کمتر مورد توجه قرار گرفته است. با این حال، به عنوان یک افلاطونی مسیحی، اسمیت از شهود فکری نیکی الهی به عنوان کلید دانش الهیات و عمل معنوی حمایت می کرد. علاوه بر این، نظریه نبوت اسمیت بر دریافت تصاویر معقول در تخیل استوار است. به منظور نشان دادن این موضوع، پایان نامه ابتدا خلاصه ای تفسیری از سنت حواس معنوی ارائه می کند و یک گونه شناسی کاربردی پیشنهاد می کند که سه کاربرد ادراک غیر جسمانی را در طول تاریخ الهیات مسیحی ثبت می کند: (1) گزارش هایی از منشاء و روش های دانش الهیات. ، (2) توصیف معنویت و (3) تلاش برای ارائه یا دفاع سیستماتیک الهیات مسیحی. علاوه بر این، زمینه تاریخی و فکری اسمیت در اوایل قرن هفدهم انگلستان با توجه خاص به این موضوع که چگونه تحصیلات او را آماده کرد تا به سنت عرفانی حواس معنوی روح کمک کند، مورد بحث قرار می گیرد. از طریق مطالعه دقیق نوشته‌های موجود او نشان داده می‌شود که نظریه‌های اسمیت در مورد دانش، روش و نبوت الهیات مبتنی بر توسعه سنت حواس معنوی او است که شهود عقلانی و ادراک تخیلی را ترکیب می‌کند. به همین ترتیب، نقش زیبایی شناسی معنوی در گزارش تجویزی اسمیت از تقوای مسیحی ارائه شده است. در اینجا حواس معنوی هم وسیله و هم پاداش در زندگی معنوی از طریق فرآیند خدایی شدن (تئوس) هستند. علاوه بر این، نشان داده می‌شود که چگونه الهیات اسمیت یک سیستم منسجم را با شهود فکری که الاهیات طبیعی و وحی را با ادراک معنوی از طریق تخیل تکمیل می‌کند، تشکیل می‌دهد. بنابراین، ویژگی اصلی وحدت، ادراک معنوی از حقیقت الهیاتی است. سرانجام، پایان‌نامه با خلاصه‌ای از کاربردهای مختلف اسمیت از حواس معنوی پایان می‌یابد و تحقیقات آتی را در مورد تأثیر او بر شخصیت‌های بعدی از جمله جاناتان ادواردز، جان وسلی پیشنهاد می‌کند و کارهای سازنده آینده را با الهام از ترکیب عقل و تجربه اسمیت در دین پیشنهاد می‌کند.

ترجمه ماشینی : بررسی «آتئیسم جدید» نه یک پدیده منزوی، بلکه بیان معاصری از سنت طولانی‌تر حمایت و تضاد بی‌خدایی نسبت به دین، باورهای الهی و اعمال مرتبط را نشان می‌دهد. اگرچه همه منتقدان دین ملحد نیستند و آتئیست‌ها در میان خود تنوع نشان می‌دهند، یک رویکرد فراگیرانه باز وسلی به تنوع مذهبی و الحاد جدید استدلال می‌کند که آتئیست‌های جدید به اندازه کافی شبیه افراد مذهبی هستند تا بتوان با استفاده از ابزارهای مفهومی مربوط به تنوع مذهبی به آنها نزدیک شد. تعامل و گفتگو به طور خاص، پیشنهاد می‌کند که یک نگرش باز شامل گرایانه خوش‌بینانه از فلسفه دین، مبتنی بر منابع روش‌شناختی، کتاب مقدس، تاریخی و اخلاقی ارائه‌شده و ادغام‌شده توسط سنت وسلی، برای رویکرد به موضوعات تنوع دینی که بی‌خدایی و آتئیست‌های جدید را در بر می‌گیرد، مؤثر است. . تنوع وسلی از شمول گرایی باز مشکلاتی را که پارادایم های رقیب از فلسفه دین نشان می دهند، کاهش می دهد یا از بین می برد و از پیچیدگی های ضمنی یا صریح برای انتخاب الهیات اصلاح شده، کاتولیک و جهان گرا اجتناب می کند. این به طور منسجمی به یادگیری متقابل و واقعی در میان مؤمنان مذهبی و ملحدان و یک فوریت امیدوارکننده در مورد رستگاری می‌پردازد. اصرار بر اینکه هر فردی دارای ارزش مقدس یا شأن ذاتی است، زیربنای آزادی غیرمذهبی و تلاش‌های سازنده برای متقاعد کردن است. همکاری حول اولویت‌های مشترک را تقویت می‌کند، مخالفت محتاطانه را در صورت لزوم تقویت می‌کند، و در همان چیزی عمل می‌کند که جان وسلی آن را راه عالی‌تر عشق می‌نامد. به عنوان یکی از نمونه های مسیحیت جهانی، اعتقادی، و انجیلی; رویکرد فراگیر باز وسلی به تنوع مذهبی و الحاد جدید با هدف تفسیر صادقانه کتاب مقدس و استفاده انتقادی از سوابق تاریخی، عقل، منطق و علوم با گوش دادن به تجربه وجودی و عملی است. با ارج نهادن به هر صدایی در کنفرانس، به طور مؤثر گفتگوی مداوم در مورد موضوعات حیاتی برای الحاد و دین، از جمله روابط دین و علم، مشکلات شر و رنج، و شکوفایی اخلاقی بهینه برای واقعیت‌های فیزیکی و معنوی را واسطه می‌کند.